Реферат Религиозная толерантность.doc - "Религиозная толерантность". Религиозная терпимость

признание права на существование чужой религии, терпимость к ее свободному исповеданию. В. отличается от религ. или мировоззренческого релятивизма, она не тождественна признанию относительного значения, маловажности расхождений между религиями. В. вполне совместима с исповеданием абсолютной истины своей религии и квалификацией иных религ. систем и взглядов как частично или совершенно ошибочных.

Понятие В. исторически относится к правовой сфере и характеризует правовой статус религ. общин в конфессиональном гос-ве, т. е. поддерживающем определенную религию, а также религ. политику гос. власти. В связи с тем, что в совр. правовых гос-вах, в т. ч. в Российской Федерации, законодательством гарантирована полная религ. свобода, свобода совести понятие В. эволюционирует: в обыденном словоупотреблении юридический аспект вытесняется социально-психологическим; в наст. время чаще говорят о В. той или иной религ. общины или отдельной личности по отношению к лицам иных вероисповеданий и к самим этим вероисповеданиям. В этом значении понятие В. все более вытесняется понятием «религиозная терпимость» (в наст. время употребляется и понятие-калька «религиозная толерантность»).

Конституционально декларируемая свобода вероисповедания в отдельных гос-вах не всегда соответствует действительному положению дел, реальной религ. политике. Это относится, в частности, к тоталитарным режимам, где могут провозглашаться религ. свобода и равноправие граждан независимо от их отношения к религии, но в действительности все религ. общины страдают от дискриминации, система законодательства в ее совокупности ставит верующих в неравноправное положение с неверующими. Напр., в СССР только принадлежность к коммунистической партии с ее офиц. атеистической идеологией открывала возможность для полноценного участия в политической жизни страны и давала доступ к занятию ключевых гос. должностей.

Традиц., юридическое, значение термина В. сохраняется в тех гос-вах, где наряду с гос. религией легально существуют иные вероисповедания, правовой статус религ. общин неодинаков и нет полной религ. свободы. Меру В. такого гос-ва характеризует правовой статус негос., или менее привилегированных, религий и исповеданий. Совершенное отсутствие В. по отношению к к.-л. религии в стране означает нелегальный статус этой религии (примером гос-ва, где отсутствовала В. по отношению к любой религии, являлась Албания времен коммунистической диктатуры).

Во мн. гос-вах В. по отношению к легально существующим общинам религ. меньшинств не исключает юридического запрета на переход из одного вероисповедания в др., особенно это касается отпадения от гос. религии. Напр., в Греции отпадение от гос. правосл. религии ограждено 13-й ст. Конституции, запрещающей прозелитизм . В исламских гос-вах, где правовая система основана на шариате , легально существуют христ. и евр. общины, но переход мусульманина в др. исповедание не может быть легальным и преследуется самым суровым образом, вплоть до смертной казни.

В. в Римской империи

В. в католических и протестантских странах

В средневековье при наивысшем могуществе власти Римских епископов католич. Церковь этатизировалась. Cтатус некатоликов в Зап. Европе зависел гл. обр. от Римских пап и в меньшей мере от религ. политики светских государей.

Католич. церковной и светской властями относительная В. проявлялась по отношению к православным, вост. христианам-нехалкидонитам, а также иноверцам - евреям и мусульманам, но только к тем из них, кто не были ранее католиками. Отпадение от католич. Церкви в инославие или иноверие, как правило, каралось смертной казнью. Некатолич. христиане, евреи и мусульмане имели всевозможные ограничения в религ. жизни, политических и гражданских правах. Евреи, нередко пользовавшиеся покровительством и защитой со стороны католич. государей, в др. время преследовались и изгонялись (напр., из Англии в 1290, из Испании в 1492). Мусульмане, пользовавшиеся относительной свободой вероисповедания в Кастилии и Арагоне во время реконкисты , были изгнаны из объединенной Испании в XV в. В эпоху крестовых походов в гос-вах крестоносцев мусульмане, а также православные и христиане-нехалкидониты могли легально исповедовать свои религии, но подвергались в разное время дискриминации.

В Сицилии и на юге Италии, особенно в Калабрии, где в XI-XII вв. еще было многочисленное правосл. грекоязычное население, оно подверглось преследованиям и по существу насильственному обращению в католицизм. В Великом княжестве Литовском (позже - в Речи Посполитой), в к-ром политически доминировали католики, православные до Люблинской унии (1569) имели полную свободу вероисповедания и лишь в малой степени были ограничены в политических правах, после Брестской унии (1596) они подвергались жесткой дискриминации, и само их легальное существование оказалось под угрозой.

Правовой статус правосл. Церкви и др. исповеданий в совр. России устанавливается в первую очередь рядом положений Основного закона - Конституции Российской Федерации, принятой 12 дек. 1993 г. Косвенным образом роль правосл. Церкви, без прямого упоминания о ней, затронута в преамбуле, в к-рой говорится, что «многонациональный народ Российской Федерации» принимает Конституцию, «чтя память предков» и «возрождая суверенную государственность России». Тем самым декларируется преемственность новой России по отношению к той России, в к-рой правосл. Церковь пользовалась исключительно высоким статусом.

13-я ст. Конституции, согласно к-рой «в Российской Федерации признается идеологическое многообразие», так что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной», предполагает устранение правовых последствий монополии офиц. атеизма. Прямое отношение к статусу как РПЦ, так и др. Церквей и религ. общин имеет положение, содержащееся в 14-й ст.: «Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Отсутствие гос. религии не составляет препятствия для того, чтобы в своей политике органы гос. власти учитывали реальный общественный вес разных религ. объединений в России, их неодинаковый вклад в духовное наследие российского народа. Принципу светскости гос-ва противоречит не только установление гос. религии, но и какая бы то ни было правовая поддержка гос-вом атеизма.

19-я ст. провозглашает равенство прав «человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка» и в т. ч. от «отношения к религии». Этой же статьей «запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности».

28-я ст. Конституции гласит: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Право не исповедовать религии и свободно распространять соответствующие взгляды не может считаться тождественным праву вести пропаганду воинствующего атеизма в стиле советской эпохи, ибо такая пропаганда запрещена 2-й частью 29-й ст.: «Не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства». Под запретом, о к-ром говорится в данной статье, может подразумеваться лишь запрет на пропаганду личного превосходства носителей одного вероисповедания в сравнении с носителями др. исповедания, а также настаивание на правовых привилегиях граждан в зависимости от вероисповедания.

26 сент. 1997 г. после длительной и острой дискуссии как в парламенте, так и в обществе был принят Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» , заменивший Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» 1990 г. В законе 1997 г. в основном повторяются нормы предыдущего закона, но в его преамбуле содержится отсутствовавшее в законе 1990 г. положение, к-рым признается особая роль правосл. Церкви, а также нек-рых др. вероисповеданий в истории России: «Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон» (Русская Православная Церковь и право. М., 1999. С. 110-111).

В целом правовой режим как для правосл. Церкви, так и для др. Церквей и религ. общин в совр. России, вытекающий из действующих законодательных актов гос-ва, характеризуется как режим полной религ. свободы, выходящей за рамки В., существовавшей в Российской империи.

Лит.: Laurent F . La Papauté et l"Empire. P., 1860; Никодим [Милаш], еп . Далматинский . Православное церковное право. СПб., 1897. С. 699-705; Рейснер М . А . Государство и верующая личность: Сб. ст. СПб., 1905; Гидулянов П . В . Отделение Церкви от государства: Сб. декретов. М., 19242; Русская православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941: Док-ты и фотомат-лы. М., 1996; Русская Православная Церковь и право. М., 1999; Цыпин Вл ., прот . Церковное право. М., 1996. С. 422-425.

Прот. Владислав Цыпин

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема религиозной толерантности закономерно входит в число наиболее актуальных и активно обсуждаемых вопросов в современном мире. Религиозную толерантность следует рассматривать как комплексное явление общественного сознания, в котором мировоззренческие и социально-психологические установки, сочетают и допускают правомерность множественных религиозных традиций. Религиозную толерантность следует воспринимать также и как конкретные действия на уровнях индивидов, общественных структур, государства. Иначе говоря, религиозная толерантность может быть понята как ценность и социальная норма гражданского общества, проявляемая в праве всех его индивидов быть различными как по вероисповедованию, так и по конфессиональной принадлежности. Механизмы формирования религиозной толерантности связаны со всей системой общественных отношений, с возможностью полноценной реализации конституционно-демократических прав и свобод, с уровнем духовной культуры личности и социума. Возникнув еще в античные времена, проблема религиозной толерантности, стояла, наиболее остро там, где народы с различными вероисповеданиями были вынуждены жить вместе в пределах великих империй.

Республика Татарстан является удивительным регионом, в котором мирно сосуществуют представители двух традиционных конфессий - ислама и православия. Религиозная толерантность нужна не только татарстанцам, но и всем другим жителям России. Национализм и религиозная нетерпимость - это центробежная сила, разрывающая нашу многонациональную Родину на куски. Если Россия хочет остаться целой и процветающей, то Москва и регионы должны обратить на Татарстан свой взгляд и перенимать наши ценности. Ярчайшим примером может послужить награждение Минитимера Шариповича в прошлом году в Эр-Рияде. Король Саудовской Аравии Абдалла ибн Абдуль-Азиз Аль Сауд вручил ему Международную премию имени Короля Фейсала в номинации "Служение Исламу" в знак признания вклада в возрождение культуры и исламских ценностей в республике. Вы можете задаться вопросом почему? Потому что в Татарстане на протяжении многих десятилетий обеспечивается мирное сосуществование как ислама, так и православия. Республика стала символом толерантности и согласия между людьми разных религиозных конфессий. Это то, к чему стремится весь мир. Когда во главу угла ставят мирное сосуществование двух главенствующих религий - это говорит о многом.

Давайте покажем достоверными фактами и сухими цифрами ситуацию в стране. Согласно статистике официального сайта Республики Татарстан на 2014 г. в регионе проживает более 3 млн. 800 тыс. жителей, которые постоянно находятся в республике. Рассматриваемый регион является одним из самых многонациональных территорий РФ. В Татарстане зафиксировано более 115 национальностей, среди которых преобладающими по численности являются татары, которых более 2 млн. человек, что в процентном соотношении от общей численности населения региона составляет 52,9%. На втором месте - русские, которых около 1,5 млн. человек или 39,5% от общего числа населения республики, и другие незначительные по численности национальности. Традиционными крупными религиями в республике являются православие и ислам. Мусульманство исповедуют татары и башкиры - около половины населения Татарстана. Другая значительная часть населения исповедует православие, к ним относятся в первую очередь русские, марийцы, чуваши, мордва, удмурты. Между двумя крупными конфессиями, насколько это возможно, соблюдается баланс, на основе которого строятся межконфессиональные согласие и веротерпимость. Примечательно, что в рассматриваемом регионе христианско-мусульманских браков составляет 21-23%. В Татарстане отмечен рост числа таких браков. Согласно мнению специалистов, такие браки более устойчивые и благополучные (!), чем браки моноэтнические. Ввиду сложившейся межэтнической и межконфессиональной ситуации за многие годы между православными и мусульманами Республики Татарстан сложились доверительные отношения.

Отдельного внимания заслуживает межрелигиозный христианско-мусульманский диалог. В сфере христианско-мусульманского сотрудничества и диалога наиболее важными учреждениями по религиозным вопросам в республике со стороны государства является Управление по делам религий, со стороны мусульманства - Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан и Российский Исламский университет, со стороны православных христиан - Казанское епархиальное управление и Казанская семинария. Задачами обеих сторон являются избежание конфликтов представителей религий, корректное поведение во взаимоотношении, проведение конференций, проведение мирных митингов на злободневные темы ("Ислам против терроризма", "Прекращение межнациональной розни" и т.п.), семинары межрелигиозной тематики…

Большим показателем являются исторические моменты. У татарстанского народа существуют столетние традиции совместного существования и взаимодействия различных вероисповеданий. Отношения двух религий пережили непростую эволюцию и развивались не всегда по восходящей прямой. Но хочу подчеркнуть, что огромную роль в истории сыграли все же именно позитивные факты мирного общежития основных религий в Волжской Булгарии. Хан Золотой Орды Менгу Тимур более семи столетий тому назад издал жалованную грамоту, по которой православное духовенство на вечные времена освобождалось от всяких даней и повинностей, а за хулу на православную веру полагалась смертная казнь. Более двух веков прошло с момента издания по повелению Екатерины II указа Святейшего Синода, согласно которому российский ислам получил большие возможности для развития. Наконец, уже более столетия исполнилось акту императора Николая II, согласно которому в стране были провозглашены религиозные свободы.

В Татарстане, в частности Казани прослеживается толерантное и терпимое отношение к религии и ее представителям. Переехав жить сюда я мои друзья из Казахстана не ощутили на себе трудностей в социализации. Отсутствие дискриминации и гнета позволило нам быстро сориентироваться в учебе, взаимоотношениях людей. Такие понятия как субординация, терпимость и альтруизм повсеместно известны в этой стране, и всячески помогают приезжим находиться в стране расслабленно и непринужденно. А интеграция на религиозном уровне не составила никакого труда, ведь выше были изложены отношения республики к Исламской религии. Будь то казах, китаец, монгол, индус либо другой представитель религиозного течения, он сможет себе найти спокойное убежище в стране свободной от предрассудков и дискриминации на религиозном уровне. На фоне всего вышесказанного, нужно особо отметить, что сегодня в Татарстане реализуются принципы светского государства.

Уже в наше время для этого сделано очень много. Но светский характер государства не означает при этом вытеснения религии из жизни общества, отстранения религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач. Религия отделена от государства, но не от общества. Это аксиома также определяет особенности межконфессионального взаимодействия, его влияния на развитие общества в целом. религиозный толерантность личность социум

С другой стороны, и конфессии осознают преимущества светского государства, в котором власти, не выделяя никого, не проявляя идеологических предпочтений, нацелены на диалог и сотрудничество с основными конфессиями. Благодаря слаженной, системной работе всех государственных органов текущая религиозная ситуация в Татарстане остается стабильной и контролируемой государством. Ведется работа, прежде всего, по повышению религиозной грамотности людей, просветительская работа по отличию псевдорелигиозных течений и противодействию распространения радикальной идеологии

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Религия испокон веков как фактор, объединяющий или раскалывающий общества. Общая характеристика проблем реализации принципов религиозной толерантности. Знакомство с наиболее важными механизмами обеспечения религиозной терпимости: негативные, позитивные.

презентация , добавлен 15.11.2014


Исследование понимания религиозной терпимости польскими антитринитариями. Характеристика религиозной терпимости и нетерпимости в рамках сеймов. Рассмотрение особенностей процесса урегулирования имущественных споров православного клира с властями.

дипломная работа , добавлен 28.09.2017


Религия как необходимый составной элемент общественной жизни и духовной культуры общества. Ее социокультурные функции, социальные причины возникновения. Различные представления о ее сущности. Памятники религиозной культуры. Различные формы свободомыслия.

презентация , добавлен 28.05.2014


Роль религии в жизни личности и всего общества. Особенности религиозной веры. Суть культа и его место в религиозном комплексе. Формирование и особенности религиозной личности. Религиозная организация как сложный социальный институт, религиозные группы.

реферат , добавлен 07.04.2010


Необходимость межрелигиозного диалога и контактов лидеров различных конфессий в современном мире. Дискуссии представителей разноплановых верований - православия и ислама - вокруг трактовки ключевых понятий, включая понимание религиозной толерантности.

научная работа , добавлен 11.12.2010


Религия как древнейшая форма духовной культуры, ее происхождение, структура, проблема происхождения и роль в современном мире. Особенности религиозной веры как основы любой религии. Сравнительная характеристика основных групп ныне существующих религий.

реферат , добавлен 10.02.2010


Причины и обстоятельства, ставшие поводом к религиозной реформе. Путь становления и основные идеи патриарха Никона. Черты личности патриарха, их роль в реформе и карьерном росте патриарха. Падение патриарха Никона, его предпосылки и последствия.

курсовая работа , добавлен 02.05.2012


История возникновения и развития религиозных верований. Традиционные и новые религиозные движения. Взаимосвязь верований, искусства, морали и науки. Анализ современной культурно-религиозной ситуации. Взаимодействие культуры и религии в современном мире.

курсовая работа , добавлен 20.11.2012


История религиозной системы иудаизма, основные положения. Особенности образа идеального верующего человека на материале Священного текста. Создание модели отношений между Богом и человеком в Священном тексте "Тора" религиозной системы иудаизма.

курсовая работа , добавлен 22.02.2012


Выявление и анализ основных особенностей религиозной системы христианства. Исследование отношения образа человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на примере анализа текста "Благовенствие от Фомы" и определение особенностей этого отношения.

«Когда в товарищах согласия нет, на лад их дело не пойдет...»

Толерантность – это терпимость к другим, противоположным нравам, обычаям, культуре, поведению. Также это понятие часто применяют в аспекте межнациональных и межконфессионных отношений, где оно обозначает терпимость к другим религиозным взглядам, национальностям и традициям.

Именно с такой трактовкой понятия мы сталкиваемся чаще всего. Но не всегда то, к чему мы привыкли, является неоспоримой аксиомой. К примеру, не всегда слова, которые уверенно и надолго вошли в наш обиход, имеют единственное значение. И случай с «толерантностью» как раз такой... Но о многозначности термина предлагаю поговорить позже, а сейчас уделить внимание ключевому моменту – результату, к которому приводят проявленная толерантность и ее антипод - интолерантность.

Результат толерантности и интолерантности в инфографике!

Проявление понимания, уважения, терпения, признания ценности прав другого человека, как составляющие толерантности закономерно ведут человечество к миру и порядку, гармонии и прогрессу. Действия прямо противоположные несут в себе угрозу войны, а в конечном итоге – уничтожения современной цивилизации и ее достижений.
Визуально эти закономерности можно проследить на инфографике выше. А найти подсказки к тому, как избежать плачевной ситуации на нижнем полушарии и прийти к миру во всем мире, как на верхнем, Вы сможете узнать из моей статьи.

У каждого толерантность «своя»: многозначность понятия!

Сейчас мы поговорим не о том, как каждый понимает толерантность, а о том –что каждая наука выработала собственное определение этому понятию. Определение термина, которое можно прочитать выше, заимствовано у социологов. Оно наиболее популярно, так как вполне логично, что людей, живущих в социуме, волнует ничто иное как коммуникативная толерантность, которая изучается социологией. С «другой» толерантностью могут столкнуться медики, инженеры, экологи, а также представители других замечательных профессией.

За что дали нобелевскую премию по толерантности в медицине?

Очень многие настаивают на первоначальном происхождении медицинского термина «толерантность», а уже затем – его перевоплощении в социальный и психологический. Возможно, в этом есть доля правды, однако вторую долю не лишним будет поддать сомнению. А все дело в том, что употребление термина «толерантность» еще в XVIIIв. приписывают Антуану Дестют де Траси – тому самому философу и политику, который и термин «идеология» тоже стал употреблять первым.

В XIXв. в Российской империи либеральные силы тоже пользовались данным понятием, которое возможно получило бы свое развитие, если бы не произошла перестановка сил на политической арене России. С приходом к власти большевиков ни о какой «толерантности» речи идти не могло, ну разве что только о медицинской. Поэтому опять вернемся к ней.

Толерантность научным медицинским термином сделал Питер Брайан Медавар в середине ХХ века. Под ней он понимал отсутствие реакции иммунной системы или ее ослабленную реакцию на антиген. То есть, проще говоря, речь идет о преемственности организмом инородных тканей, которые пересаживаются человеку во время операции и которые он попросту «терпит».Открыв приобретенную иммунную толерантность, в 1960 году он получил Нобелевскую премию в области физиологии и медицины.

Примерно в такой трактовке советским гражданам подавалась толерантность в Большой Советской Энциклопедии 1977 года. Поэтому, если искать корни появления этого термина на постсоветском пространстве, действительно, можно заявлять, что они имеют медицинскую подоплёку. Так как подобрать исконно русское слово для идентификации явления, которые мы исследуем, не получилось, вероятнее всего произошло заимствование термина из одной научной отрасли в другую на основе их сходства.

А ведь сходство медицинской и социальной толерантности налицо – в обоих случаях проявляется терпимость. Отличие заключается только в объекте, который приходится терпеть: в одной ситуации – это чужие ткани или органы, в другой – чужие взгляды на вероисповедание, идеалы, порядок вещей и пр. Хотя здесь я бы добавила еще одно: толерантность в иммунной системе срабатывает на подсознательном уровне, толерантность в социуме – исключительно благодаря задействованию сознания. И в последнем случае сознание должно достичь в своем развитии наивысшего уровня, иначе быть не может.

Наряду с иммунологией этот термин активно используется в фармакологии, наркологии, но везде он по сути обозначает одно и то же – отсутствие реакции организма на какие-либо факторы извне. И такое понимание понятия очень схоже с тем, которое я приводила в начале статьи.

Какая толерантность возможна в технических науках?

Работа инженера – это вычисления, проецирование, расчет, чертеж и еще масса скучных и повторяющихся действий изо дня в день. Откуда я это знаю? Из собственного опыта. И если бы не статья: , мой стаж рядового инженера на предприятии продолжал бы расти и дальше, в то время, как мои сбережения таяли бы еще до получения очередной зарплаты. Но не будем о грустном, вернемся к нашему вопросу.

Главная задача инженера – быть точным во всем. За исключением некоторых ситуаций, которые допускаются толерантностью. Ее синонимом в инженерии является термин «допуск», под которым понимают разницу между наибольшими и наименьшими величинами, задающимися на размеры или свойства детали. Эта разница считается допустимой, терпимой погрешностью, которая не приведет к деформации детали или утраты ее функции.

И хотя такая трактовка кажется уже несколько отдаленной от привычного восприятия толерантности, все же и здесь мы сталкиваемся с «разницей», которую приходится «терпеть».

Что понимают под толерантностью экологи?

Вся сущность толерантности «по-экологически» раскрывается в Законе Шелфорда, сформулированном в начале ХХ в.Он заключается в следующем: отсутствие процветания организма обуславливается чрезмерным или недостаточным влиянием любого фактора, что может привести к тому, что его уровень достигнет предела устойчивости (выносливости), т.е. толерантности.

А тут уже начинается самое интересное! Если перенести такое вот экологическое определение толерантности на социальную плоскость, то и на ней оно может вполне «прижиться». Если раньше мы говорили о толерантности, как о терпимости, то теперь имеем возможность оперировать и новыми синонимами к этому слову, позаимствованными у экологов, – это выносливость и устойчивость.

А почему бы и нет? Если мы проявляем толерантность по отношению к другим убеждениям и взглядам, значит мы устойчивы к ним, то есть уверены в правильности своего мировоззрения настолько, что не боимся его изменения вследствие влияния чуждых нам взглядов. В то же время проявляя толерантность, мы демонстрируем свою выносливость. Ведь только сильный духом, выносливый человек может культурно противостоять чужому (часто – диаметрально противоположному или даже враждебному) мнению, при этом не пытаясь унизить, задеть чувства оппонента, обратить «в свою веру».

Таким образом, мы провели вместе с Вами анализ понятий толерантности, взятых из различных научных отраслей. По каким-то частным, отдельным признакам они несомненно отличаются, но их суть остается общей: любая толерантность основывается на «терпимости» и «разнице», а если уж говорить совсем обобщенно – на терпимости к разнице и различиям.

Терпимость и толерантность – можно ли поставить знак равенства между ними?

Если войти в роль бездумного буквоеда-формалиста, то да, действительно, можно было бы ставить знак равенства между этими двумя понятиями. Ведь слово «толерантность» (tolerantia), заимствованное из латыни, присутствует во многих современных европейских языках:

Tolerance(англ.) – терпимость;

Toleranz(нем.) – терпимость;

Tolerance (фр.) – терпимость.

Другого слова, обозначающего «терпимость», в этих языках нет. Поэтому формально для западных культур быть может это одно и то же... А возможно, там и вовсе не задумываются над сходствами и отличиями двух рассматриваемых понятий.

Как бы там ни было, но в русском языке существует два отдельных слова – терпимость и толерантность. И даже если они синонимы, то все же имеют различный лексический окрас. А если копнуть глубже – то и значение у них совершенно разное...

Что Вам первое приходит на ум, когда произносят слово «терпеть»? Наверняка, вы представили удручающую картину в кабинете рядового чиновника следующего плана: он сидит и скрежещет зубами на своего начальника, не разделяя его взглядов (особенно по поводу дежурства в праздничные дни), но все равно будет делать так, как он велит, ведь «терпение и труд все перетрут». Да и к тому же – лучше согласиться мирно, ведь у начальника больше власти, а стало быть – рычагов влияния на подчиненного.

Как вы представляете себе проявление толерантности? Важные переговоры двух бизнес-партнеров: они по-разному видят будущий проект, но никто из них собирается терпеть невыгодные условия для себя. Что из этого следует? Каждый останется при своем мнении, не навязывая его при этом партнеру и уважая выбор последнего. Просто они полюбовно расстанутся, предпочитая реализовать свои планы в одиночку или с другим инвестором.

Как по мне, так это лучший наглядный пример для понимания различия между двумя понятиями. Постараемся их систематизировать в виде общих выводов:

1. Толерантность – это поведение активное, терпимость – напротив пассивное. В первом случае у человека проявляется готовность вести диалог с человеком противоположных взглядов, во втором – такой готовности не наблюдается. А есть только способность молчаливо принимать окружающую реальность без попыток ее изменить, выразить собственное мнение.
2. В отношениях, где проявляется толерантность, оба субъекта – личности равноправные и независимые. Там же, где присутствует терпимость, просматриваются признаки зависимости одного от другого косвенно или опосредованно.
3. Если человек толерантно к чему-либо относится, значит,ведет себя осмысленно. В этом случае задействовано его сознание. В случае с терпимостью вовсе не обязательно, чтобы человек пропускал свою потребность «терпеть» через сознание. Как раз чаще всего терпят по привычке, потому, что так надо. И вот если сознание в процессе терпения внезапно включится, как лампочка в неосвещенном помещении, вполне возможно, что терпению придет конец. Само по себе прозрение, разумеется, не наступит. Нужен какой-то толчок. Для меня им стало видео, которое открыло передо мной новые горизонты и перспективы в плане альтернативного источника по заработку:

Только после его просмотра я поняла, что попросту терплю нелюбимую работу, вечно недовольного начальника, маленькую зарплату, а мое терпение не приносит пользы ровным счетом никому. Когда мне надоело терпеть, я начала торговать на бинарных опционах. Осваивала шаг за шагом стратегию Виктора Самойлов «Опционный скальпер» по его статье: , после чего мне – человеку несведущему до этого момента в опционах – стало удаваться с успехом совершать операции и получать долгожданную прибыль.

Одним словом, к чему я это: терпение/терпимость, на мой взгляд, явление скорее негативное, разрушающее, в то время как толерантность – полезное и созидающее. Поэтому ставить тождественный знак между ними никак нельзя, и думаю, что моя аргументация вполне убедила Вас в этом.

Толерантизм – опасен ли он для общества?

Толерантизм в нескольких словарях истолковывается как «терпимость» или «веротерпимость». Тогда можно его считать опять же одним из синонимов слова «толерантность». Однако это не совсем так. Толерантизм – это массовое проявление сознания группы людей в отношении религиозных взглядов меньшинства (своего рода идеология), в то время как толерантность – проявление одного индивидуума.

И вот пришло время разобраться в том – является ли он полезным явлением для общества или же напротив.
Что плохого в том, что один человек может свободно исповедовать свою религию в кругу сотни других иноверцев и не подвергаться за это гонениям? Ничего плохого. Более того – это тот идеал, к которому должно стремиться цивилизованное общество.

И если рассуждать на примитивном уровне, то могут напроситься сами собой такие выводы:

1.Толерантность – это хорошо.
2.Толерантизм – понятие, идентичное толерантности, только в более глобальных масштабах.
3.Значит, толерантизм – это хорошо в квадрате, а то и в кубе, а быть может и в какой-нибудь другой степени.

Но вернемся к нашей оговорке о примитивности. Да, если мыслить узко, не отклоняться влево и вправо, толерантизм без крайностей – это, действительно, хорошо. Только и с толерантизмом бывают перегибы. И особенно ярко их можно проследить на примере европейских стран и США.

Толерантизм в США доходит до абсурда. На Родине демократии настолько пекутся о правах малочисленных религиозных групп, что Рождественскую елку вот уже несколько лет запрещено так именовать, дабы не оскорбить религиозных чувств представителей других конфессий. Перед Капитолием устанавливают «праздничное» дерево, а Президент США поздравляет всех с «праздником», а не «рождеством».

Еще одним примером крайнего толерантизма может служить Бельгия. Исключительно католическая страна, большинство верующих в которых – католики, в последнее время стремится отказаться от своей христианской идентичности. Наблюдается это в следующем – названия главных христианских праздников «Рождество», «Пасха», «День всех святых» больше нельзя употреблять в школах. Более того – для них нет места и в официальных календарях. Такое замалчивание объясняется якобы проживанием на территории государства значительного числа мусульман. Однако в Брюсселе на их долю приходится лишь четвертая часть населения, в то время как в провинции их и того меньше. Невольно задаешься вопросом - стоит ли такая толерантность подобного ущемления в правах коренного населения? Почему брюссельцы не могут лицезреть рождественскую елку на главной площади своего города, даже если в нем проживают мусульмане?

Такое крайнее проявление религиозного толерантизма способно привести к нарушению прав большинства. Такими абсурдными действиями, которые предпринимаются представителями власти, можно добиться обратного эффекта – вместо толерантности они рискуют получить волну протестов и возмущений, которые затем могут перерасти в столкновения и конфликты.

Но не только религия становится камнем преткновения в современном обществе. «Агрессивный толерантизм», как его нарекли сами американцы, проявляется уже и в более интимных сферах – разграничении полов и сексуальной ориентации. В конце 2015 года в г. Ланкастер (штат Нью-Йорк) разразился самый настоящий скандал местного значения, который тем не менее прогремел отголоском по всему миру: сверху всем американским школам был дан приказ сменить модель поведения мальчиков и девочек. Особенно интересно то, каким образом планировалось реализовать этот приказ: мальчики должны были начать ходить в туалет девочек, а девочки – соответственно к мальчикам.

Чем и кем был продиктован такой приказ сложно догадаться, хотя попробовать все же стоит – возможно верхушка власти штата хотела увеличить лагерь своих почитателей за счет граждан нетрадиционной ориентации. Таким образом в борьбу за права сексуальных меньшинств были вовлечены уже и дети.

«Традиционные» родители тут же созвали собрание и единогласно проголосовали об отмене новых порядков. Также они отметили, что в последнее время навязывание «идеологии меньшинства» приобрело агрессивный и угрожающий характер.

Анализируя все эти частные случаи, невольно задумываешься – все ли так гладко с этим толерантизмом? По моему убеждению – нет. Идеология толерантизма способна допускать одобрение самых крайних проявлений цинизма, безнравственности, привести к их оправданию.

Обратимся к такому примеру - нарушение общепринятых норм, по которым живет большинство в обществе, - это тоже своего рода выражение себя. Преступник, преступивший черту закона, быть может хотел выразить своим поведением собственные убеждения, мировоззрение, мысли. Исходя из идеологии толерантности, каждая точка зрения имеет право на жизнь. Тогда должны ли мы быть толерантны по отношению к вору, убийце, педофилу, наркоторговцу? Стоп, очнитесь. Конечно же, нет!

У любого терпения есть границы, значит и у толерантности должны быть пределы. Тотальная терпимость и принятие абсолютно всех мнений, оказывается, не является гарантией мирного сосуществования всех на этой планете. А раз так – значит описываемая идеология не может претендовать на универсальность, выступать в качестве общеобязательного принципа правоотношений.

И вот почему:

1) толерантизм, как идеология, искажает представления о терпимости и толерантности, грозит распространением абсолютного безразличия, а также – потери собственных идеалов;

2) идеология толерантности в чрезмерном своем выражении способна навредить национальному самосознанию, поскольку на задний план отодвигаются исторически сложившиеся духовно-нравственные и религиозно-культурные ценности одного народа в то время, как ценности меньшинства претендуют занять равноправное место, а в перспективе - вытеснить существующие и заменить их;

3) опираясь на двойные стандарты, толерантизм не приемлет противоречий, так как защищая меньшинство, любые возгласы большинства расцениваются, как расизм, ксенофобию и прочий радикализм.

Подводя итоги, теперь можно ответить на вопрос – опасен ли толерантизм для общества? Да, опасен. Опасен ровно настолько, как и любая идеология, которая грозит в итоге обернуться диктатом и террором. Недаром в Конституциях большинства европейских стран провозглашается идеологический плюрализм, то есть по сути запрет на монополию какой-либо идеологии.

Толерантность же, не трансформированная в толерантизм, способствует укреплению мира на Земле, гармонизации международных отношений и комфортному проживанию по соседству представителей различных этносов и конфессий. Поэтому не стоит путать эти два понятия. Это как патриотизм и национализм – чувствуете разницу?

Что такое интолерантность?

Ведя беседу по типу «что такое хорошо и что такое плохо», мы плавно перешли к определению еще одного понятия, неразрывно связанного с толерантностью - это интолерантность. Этот термин используют для определения нетерпимости, которая имеет внешнее выражение.

Для лучшего понимания приведу такой пример: в городе N строят мечеть вблизи православного храма. Одни люди абсолютно никак не реагирует на строительство – ни словом, ни делом. Их поведение можно назвать толерантным. Другие – помогают почитателям Ислама собирать средства на строительство, каждый помогает, чем может. Они тоже толерантны, более того – их поведение можно назвать идеально толерантным, поскольку свои действия они пропускают через сознание и поступают так в силу своего высокого культурного развития. Но есть третья группировка индивидов – настроенная враждебно, не желающая, чтобы представители другой веры могли на равных с ними правах справлять свои духовные потребности. Они могут жаловаться в правозащитные организации, городским властям или поступать менее цивилизованно – идти на открытую конфронтацию: блокировать стройплощадку, оскорблять мусульман, провоцировать драку и т.д. Эти люди интолерантны. И их позиция, как видите, проявляется не в молчаливом неодобрении, а во внешне выраженных действиях, направленных на угнетение и преследование инакомыслящих.

Интолерантности можно дать однозначную оценку – отрицательную. Установка, будто твоя система взглядов и ценностей, твой образ жизни и суждений лучше, чем у соседа, таит в себе угрозу – бомбу замедленного действия. Как только эта установка получит возможность реализации в социуме, она приобретет устрашающие формы:

Господство, доминирование, диктат;
- этнические чистки, геноцид, уничтожение инакомыслящих.

Человеческая цивилизация не раз сталкивалась с подобными проявлениями интолерантности. Чего далеко ходить – достаточно вспомнить Вторую Мировую, которую распалил Третий Рейх, будучи уверенным в исключительности и превосходстве арийской расы над другими нациями. На примере фашизма можно рассмотреть и одну из форм проявления интолерантности – холокост.

Именно поэтому любое ее проявление – будь то насмешки, выражение пренебрежения – должны в корне пресекаться, иначе в дальнейшем оно перерастет эту безобидную форму (если можно ее таковой считать) и приобретет более агрессивный окрас.

Кроме моего личного убеждения в том, что интолерантность – это неправильно, об этом нам говорит и исторический опыт. Не продержался долго еще не один режим, который был бы построен на угнетении одной группы людей и превосходстве другой. Рано или поздно он будет повержен, а следовательно интолерантность – это социальный дефект, который нуждается в исправлении, корректировке.

Но мы много говорили о том, что излишняя толерантность может привести к неблагоприятным последствиям, что толерантизм, как идеология, тоже вредит моральным ценностям и нравственности общества, и о том, что интолерантность может обернуться катастрофой, если приобретет угрожающие масштабы. Где искать «золотую середину»?

По моему мнению, она заключается в гармоничном сосуществовании представителей различных идей, взглядов, верований благодаря определению рамок толерантности. Это значит, что «здоровая» толерантность должна основываться на нетерпимости. Да, да! Вы не ослышались. На нетерпимости к явлениям, в которых заложен разрушительный потенциал: терроризму, преступности, антисемитизму, сексизму. То есть необходимо быть нетерпимым к нетерпимому. Только так возможно сохранить фундаментальные гуманистические ценности.

Что касается интолерантности, то необходимо проводить упорядоченную работу по ее преодолению. Кто ее будет проводить? Работники образовательных учреждений, СМИ, общественные организации. Разумеется, при поддержке официальных властей. Как раз именно они должны создать все условия и организовать работу, создав для этих целей соответствующую нормативную и материальную базу.

К чему может привести равноправие полов?

Гендерная толерантность – понятие комплексное, которое включает в себя:

1) отсутствие предубеждений в отношении представителя противоположного пола;

2) объективное оценивание индивидуума с точки зрения личностных качеств, а не половых признаков;

3) отказ от идеи о преимуществе мужчин над женщинами или наоборот.

Как часто на бытовом уровне мы сталкиваемся с фразами «все мужики козлы» или «все бабы дуры»? Да сплошь и рядом приходится слышать подобное. Вот Вам яркий пример гендерной интолерантности в быту. Кажется, мелочь, но и она может перерасти в домашнее насилие и другие малоприятные формы.

Что уж тут говорить, когда не придерживаются гендерной толерантности Ваши прямые начальники. Чаще всего от ущемления в трудовых правах по половому признаку страдают женщины – их либо вовсе отказываются принимать на работу из-за того, что они женщины, маскируя свое решение, естественно, другими причинами, либо они терпят уже в процессе работы неуважительное, порой даже хамское отношение начальника, склонного сомневаться в умственных способностях представительниц прекрасного пола.

Натерпевшись подобных незаслуженных притеснений, женщины невольно задумываются о работе без начальника – такой, где их успех зависел бы исключительно от них. Многие мечтают, но не многие решаются. Если Вы как раз находитесь на распутье, Вам поможет решиться вот это видео, рассказывающее о торговле бинарными опционами, как отличном способе достижения финансовой независимости.

Изучив этот материал, а также пройдя курс обучения с ПАММ ТРЕЙД, Вам больше не придется терпеть гендерной интолерантности от начальника, поскольку у Вас его не будет. Ваш успех и заработок будет зависеть исключительно от Вас и никто не нарушит Ваших прав.

Но равноправие полов нарушается не только в трудовых отношениях. Оно наблюдается в том числе в политических, экономических и социальных аспектах жизнедеятельности. Хотя, стоит отметить, что законодательство многих стран требует от своих граждан гендерной толерантности и даже предусматривает ряд мер по привлечению к ответственности за несоблюдение таких требований. Но в реальной жизни все не совсем так... Это касается в основном опыта постсоветских государств.

В Европе же проблем с гендерной толерантностью почти нет – четыре европейских страны занимают первые места в мировом рейтинге равноправности полов:

Швеция – 1 место;

Норвегия – 2 место;

Финляндия – 3 место;

Исландия – 4 место.

Слово «почти» употребилось выше не случайно, поскольку в этих странах можно наблюдать скорее обратную тенденцию – стирание рамок между полами, что грозит не менее серьезными последствиями, чем гендерная интолерантность.
Проследить это можно на примере детского сада в Стокгольме (Швеция) под названием Nicolaigarden. Главным принципом в воспитании детей здесь является половая нейтральность. Обращения «мальчик» или «девочка» неприемлемо. К ребенку любого пола в этом заведении обращаются так – «дружочек». Нельзя спрашивать о папе и маме – вдруг у малыша две мамы... или два папы?

Игрушки на полках не должны разделяться по принципу – это для мальчиков, а это – для девочек. Абсолютная половая нейтральность должна способствовать предотвращению формирования стереотипности половых ролей. Каждый выберет себе ту игрушку, которая понравится, не оглядываясь на то, кому она предназначена. И в отличие от американского Ланкастера, о котором говорилось выше, родители не возмущены таким положением вещей. Даже наоборот – они добровольно отдают своих детей в этот детский сад.

И вроде бы, действительно, с точки зрения равноправности полов все замечательно: дети растут в одинаковых условиях, играются теми игрушками, какими хотят, носят одежду, которая не подчеркивает их половых особенностей. Одним словом – им предоставляют одинаковые возможности и право выбора. Но что-то все-таки настораживает... Не приведет ли такая гендерная толерантность к искажению их психологии, что в дальнейшем может сказаться на их сексуальной ориентации? Не исключено, что такое возможное. Поэтому в такой тонкой сфере как взаимоотношения мужчин и женщин важно не перегибать палку.

Чтобы обеспечить их равноправие в обществе достаточно следующего:

1) равных прав на участие в экономической деятельности и равных возможностей для этого;

2) участия представителей обеих полов в политическом процессе;

3) равных образовательных возможностей.

Все остальное – излишества.

Для обществ с традиционными устоями равноправие полов вообще неприемлемо как таковое. И об этом не следует забывать. Поэтому говорить о том, что равноправие полов – общеобязательный принцип в современном обществе, нельзя.

Сейчас речь идет о мусульманских странах, в которых женщинам не предоставляются все те права, которыми наделены представительницы прекрасного пола, к примеру, в Европе. Нельзя говорит о том, что ограничение их прав – своеобразный показатель отсталости общества. Взять, к примеру, такое государство как ОАЭ. Назвать его жителей или экономику, или уровень жизни «отстающими» язык не поворачивается. Но тем не менее женщины продолжают занимать то же положение в обществе, которое занимали и их предшественницы сотни лет назад.

С точки зрения демократических взглядов в мусульманских странах царит гендерная интолерантность. Но для представителей таких обществ – это нормальный порядок вещей, нарушение которого немыслимо и противоестественно. Именно поэтому насаждать Востоку те ценности, которые присущи Западу, в том числе равноправие мужчин и женщин, - нелогично и в корне неправильно. Более того – государствам, в которых проживает значительное число эмигрантов-мусульман, следует с особой осторожностью подходить к защите прав восточных женщин. По крайней мере уж точно не нужно вмешиваться в семейные взаимоотношения между мужчиной и женщиной. Регулировать их с помощью действующего национального законодательства точно не получится, так как в качестве эффективного регулятора выступают нормы традиционного права, формировавшиеся тысячелетиями. Попытки что-то изменить способны только навредить, но не помочь.

Национальная толерантность – залог мира и дружбы на планете!

Перед этим мы уделили внимание равноправию полов, сделав акцент на том, что это необходимая составляющая демократического общества. Но тогда национальную толерантность можно смело считать архиважной составляющей мира и дружбы всех народов на Земле.

От начальника, который притесняет Вас из-за половой принадлежности, можно уйти к другому или начать свободное плавание, занявшись бизнесом. С мужем, не уважающего жену, как личность, можно развестись. А как быть с тем, кто оскорбляет твои патриотические чувства? Просто так... Без видимых причин. Просто потому, что увидел тебя на улице и заметил разительные отличия во внешности и манере одеваться. Одни склонны терпеть подобные наскоки, находясь в состоянии психологического дискомфорта, другие действуют более импульсивно – пускают в ход кулаки. Можете себе представить, чем грозят подобные действия в более крупных масштабах?

Каждый осведомлен об исторических событиях прошлого века, поэтому способен проследить на реальном примере трансформацию германского народа из угнетенного и оскорбленного после наложения огромных контрибуций и прочих ограничений после Первой мировой войны в фашистское общество с идеей собственного превосходства и доминирования над другими нациями.

Ко всему этому привел Версальский договор, который в буквальном смысле слова поставил Германию на колени. Угнетенное положение побежденного народа обернулось новой войной – еще более кровавой и ужасной, чем предыдущая. Можно сделать вывод, что притеснения на основе национальной принадлежности порождают ненависть и желание мстить, что в итоге приводит к войне.

Таких примеров войн и угнетений в мировой истории множество. Останавливаться на каждом из них не стоит, поскольку нас интересует больше другое – существует ли универсальная панацея от подобных катастроф?

На уровне межличностного общения для этого достаточно уважать мнение своего оппонента. На уровне межнациональном или внутригосударственном:

1) не вмешиваться во внутренние дела других государств или народностей, проживающих на территории государства;

2) уважать суверенные права соседних государств или право народов на самоопределение;

3) не проводить политику, направленную на разжигание межнациональной ненависти.

На первый взгляд, подобная концепция может показаться утопической, поскольку всегда люди будут тыкать пальцем в того, кто не похож на них, а сильные государства всегда будут стремиться поглотить слабые. Однако на подобные поползновения можно воздействовать и это уже происходит.

Уголовные Кодексы в правовых государствах содержат в себе статьи, предусматривающие наказание за разжигание межнациональной и межрасовой ненависти, пропаганду превосходства одной группы людей над другим по расовым или национальным признакам.

На международном уровне создаются совместные организации государств, главной задачей которых является предотвращение новых войн и сохранение мира.

Таким образом, если национальную толерантность не получается воспитать, значит, к ней можно принудить.

С учетом изложенного выше можно попытаться сформулировать понятие национальной толерантности. Ею можно считать готовность представителей различных наций взаимодействовать между собой, которая основывается на терпимости, признании и принятии различий, существующих в их культуре, образе жизни, мировоззрении.

В чем проявляется сексуальная толерантность!

Очень важно провести грань между гендерной и сексуально-ориентационной толерантностью, так как на первый взгляд может показаться, что это одно и то же. Но не будем допускать подобной ошибки и начнем сразу же с определения данного понятия, чтобы прояснить ситуацию.

Итак, сексуально-ориентационная толерантность – это непредвзятость по отношению к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Разницу между этими двумя понятиями можно описать с помощью двух лозунгов: «все бабы на кухню» и «голубым не место среди нас». Итак, о первом мы уже достаточно поговорили, переходим ко второму.

С точки зрения влияния на социальную напряженность в обществе, на возникающие в нем конфликты сексуально-ориентационная толерантность не имеет такого важного значения, как скажем национальная.

Объяснить это можно следующим:

1) группа индивидуумов, заявляющая о своей нетрадиционной ориентации, всегда будет численно меньше нации или конфессии, а значит не будет нести в себе заметной угрозы спокойствию в обществе в случае недовольства;

2) большая часть людей с нетрадиционной ориентацией будут молчать о том, что они подвергаются дискриминации, поскольку не желают огласки;

3) представители секс-меньшинств во многих странах и не претендуют на свое равноправное положение с натуралами, они согласны терпеть упреки и критику, поскольку осознают свое явное отличие от большинства.

А что думает по этому поводу «здоровое» большинство? На этот вопрос можно ответить фактами: в 24 государствах мира разрешены однополые браки (Нидерланды, Бельгия, Испания, Швеция, Исландия и пр.), еще в 16 допускаются другие формы однополых союзов – гражданские партнерства или союзы (Германия, Андорра, Венесуэла, Эстония и пр.).

Как мы видим, в мире проявляется достаточная сексуальная толерантность по отношению к меньшинствам. Но это касается только европейских и некоторых стран Латинской Америки, а также США. Если обратить свой взор на страны с традиционным укладом жизни, то о таком понятии как сексуальная толерантность и говорить не придется, поскольку ее там попросту нет (также, как и нет представителей нетрадиционных сексуальных ориентаций).

Почему проявляется такая лояльность по отношению к людям с иной ориентацией? Возможно, определиться с собственной ориентацией гораздо проще, чем с идеологией, системой взглядов. Люди не чувствуют личную угрозу со стороны секс-меньшинств, так как не бояться под их влиянием изменить своим сексуальным предпочтениям.

Заставить человека сменить ориентацию при помощи пропаганды нереально: ему нравятся либо мужчины, либо женщины (сейчас не будем брать во внимание би-сексуалов). Это природный инстинкт, зов плоти, который не задушишь через сознание. А если так – если твоему пространству ничего не угрожает – почему бы не позволить людям с другой ориентацией жить и поступать так, как им заблагорассудиться? А вот сменить политические взгляды или даже веру в результате увещеваний или убедительных аргументов – вполне реально. Поэтому-то политическая и религиозная интолерантность встречается гораздо чаще, чем сексуальная, поскольку люди бояться и не уверены в собственной системе ценностей и взглядов.

Несмотря на то, что сексуально-ориентационная толерантность самая «молодая» из всех, если можно так выразиться, ее проявление встречается гораздо чаще, чем всех остальных. И если говорить уж совсем начистоту, то гомосексуалисты во Франции чувствуют себя гораздо комфортнее, чем, скажем, арабы. Причиной этому может служить боязнь – та, о которая шла речь выше. К примеру, если желание мусульман ходить в традиционной одежде по улицам Парижа будет удовлетворено властями, то для коренных жителей есть достаточные основания опасаться за культурную ассимиляцию. В то время как предоставление возможности зарегистрировать брак двум мужчинам или женщинам не несет никакой угрозы изменения привычного жизненного уклада каждого француза. Следствие этого – терпимость к сексуальным меньшинствам и нетерпимость к эмигрантам.

Хотя в России можно заметить обратную тенденцию. Миролюбивый менталитет русских позволяет им мириться с огромным числом приезжих в собственной столице, но консерватизм и верность традиционным семейным устоям, кажется, никогда не позволит смотреть, если не с уважением, то хотя бы без презрения, на людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Анализируя положения выше, можно прийти к выводу, что сексуально-ориентационная толерантность способна «созреть» не в каждом обществе. Ее «созревание» зависит во многом от менталитета нации, главенствующей религии и ее догматов, традиций и устоявшихся представлений о семье в конкретном обществе.

Почему достигнуть религиозной терпимости легче и одновременно сложнее всего?

Веротерпимость можно определить, как уважительное отношение представителей одних религиозных групп к другим, чьи взгляды и представления о Боге разительно отличаются, а также непоколебимое следование своим религиозным убеждениям наравне с признанием равноценности и равнозначности прав представителей других религий.

Можно выделить несколько видов религиозной толерантности:

1)к иноверцам, то есть представителям других религий (например, веротерпимость мусульманина к христианину, иудею, буддисту и т.д.);

2) к представителям других конфессий, то есть течений внутри одной религии (к примеру, можно говорить о православии, католицизме, протестантизме в христианстве);

3) к сектантским движениям – религиозным группам, отколовшимся от основного религиозного направления и противостоящих ему (иеговисты, адвентисты седьмого дня, баптисты, евангелисты и пр.);

4) верующих к атеистам и наоборот – атеистов к верующим.

Критерием этой классификации выступают субъекты, по отношению к которым проявляется толерантность.

Характерными чертами религиозной терпимости являются:

1) признание за каждой религией права на существование;

2) уважение к любому религиозному выбору человека;

3) терпимость по отношению к осуществлению верующих различных религий своих обрядов, соблюдению канонов;

4) отказ от принуждения к любой религии, от осуждения иноверцев;

5) неприменение репрессивных мер по отношению к людям другой веры;

6) готовность и способность к диалогу, сотрудничеству, достижение взаимопонимания с представителями других конфессий.

Стоит отметить, что религиозной толерантностью должен обладать каждый верующий человек. Если он, действительно, верующий. Ведь нередки случаи, когда внешне человек выполняет все предписания Библии, если говорить о христианстве, то он ходит в храм, соблюдает пост, кается на исповеди, однако в его сердце нет истинной веры.

Такая поверхностность и порождает религиозную интолерантность. Вместо того, чтобы думать о спасении своей души, проявлять любовь ко всему живому, такой «верующий» начинает копаться в догматах других религий, чтобы отыскать в них нечто, противоречащее своим взглядам.

Если же смотреть в корень каждой религии, существующей на Земле, то в нем увидим универсальные принципы, которые прослеживаются в каждом из религиозных учений. Нет ни одной религии, которая проповедовала бы войну и распри, братоубийство и ненависть по отношению к инакомыслящим или иноверцам. Каждая из них сеет в благодатную почву семена добра и благодетельности, жертвенности и любви к человеку.

Если все религии проповедуют терпимость, тогда назревает вполне закономерный вопрос – из-за чего разгорались гугенотские войны, как были допущены Крестовые походы и за что воюет тот же ИГИЛ, свидетелями жесточайших расправ которого сегодня являемся мы с вами? Можно было бы сказать, что всему виной неправильная трактовка священных писаний. Однако говоря так – мы лукавим. Человечество имеет огромный опыт толкования Библии, Корана, Суны, Талмуда, поэтому допускать, что кто-то что-то не дочитал или не так понял, просто смешно. Идеологи ИГИЛа - не ученики 5 класса, а прирожденные лидеры с хорошим образованием, которые попросту смогли умело сманипулировать чувствами верующих.

Итак, на основании этого можно прийти к выводу, что причиной религиозной нетерпимости является стремление захватить власть определенными лицами, для чего прибегают к манипуляции религиозными чувствами. Все религиозные конфликты имеют под собой политическую основу. Если бы не было толчка свыше, последователи христианства, мусульманства или других религий так и продолжали бы ходить в храмы, мечети и молиться своему Богу, но не стали бы воевать.

Стало быть, задачей по прививанию религиозной толерантности в обществе возлагается на государство. Именно поэтому те, кто представляет собой его правящую верхушку, должны соблюдать следующие принципы, воплощая их в государственную политику:

1) уважительно относиться к чувствам верующих, признавать религиозные убеждения каждого гражданина или религиозных объединений;

2) гарантировать равные права и не допускать преследования граждан, как исповедующих определенные религиозные взгляды, так и атеистов;

3) налаживать диалог с религиозными объединениями, совместно с ними искать пути духовного возрождения общества, утверждения общечеловеческих моральных ценностей.

Конечно же формированию религиозной терпимости способствует соответствующее воспитание в семье, а также – влияние учителей и наставников в образовательных учреждениях.

Воспитывать толерантность по отношению к иноверцам способна и церковь, однако ее влияние распространяется только на верующих. Донести духовным лицам до атеистов или людей, которые просто не интересуются религией, ценность и значимость религиозной толерантности практически невозможно.

Предлагаю убедиться в том, что три самые многочисленные конфессии– мусульманская, христианская и буддистская - считают своей целью привнесение в жизнь каждого мира, добра и братской любви, где братом считают не брата по крови или по вере, а каждого человека, живущего на Земле. Проследить это можно на примере отрывков из священных писаний.

Толерантность по-мусульмански: как поступать с «неверными»?

Одним из фундаментальных принципов, провозглашенных исламом, является свобода вероисповедания. Он отражается в аяте 256 суры «Аль-Бакара» Корана, где говорится, что в религии нет принуждения. Недопустимо, чтобы мировосприятие человека формировалось под принуждением.

Примером для всех мусульман служит пророк Мухаммад, который отличался терпимостью и лояльностью к не мусульманам. Во времена его жизни и проповеднической деятельности, Аравийский полуостров представлял собой смешение религий и культур. Нередки были случаи открытых противостояний между верующими из различных конфессий, а поэтому Мухаммад вел себя осторожно и толерантно, признавая за иноверцами право на исповедование собственной религии. Подтверждением этому является аят 6 из суры «Аль-Кафирун», в которой он говорит им, что их вера дана им, а ему (Мухаммаду) – его.

Проявление религиозной толерантности в Исламе – не пожелание, а требование священного писания. Так, в аяте 125 суры «Ан-Нахль» говорится о том, что призывать к пути своего Господа нужно мудростью и добрым увещеванием, а спор с не мусульманами следует вести наилучшими словами.

Если же разумными доводами и аргументами достичь обращения не мусульман в ислам не удастся, нельзя насаждать веру насильно. В этом случае следует оставить иноверцам свою религию, чтобы они могли ею удовлетвориться.

Проживание на одной территории представителей разной веры вполне возможно. Более того – такое соседство может быть мирным и бесконфликтным, если проявлять необходимую толерантность. Это доказал Мухаммад своими Мединскими соглашениями, суть которых заключалась в добровольном объединение мусульман, христиан, иудеев и многобожников под одним началом – властью Мухаммада, который предоставлял им равные права и защиту независимо от вероисповедания. С этих пор все, кто подписал соглашения, становились единой общиной (уммой), отличной от других людей.

Мединские соглашения стали своего рода Конституцией Медины, которая должна была выполняться всеми жителями города. В ней описывалась ответственность каждого племени(конфессии), проживающей в Медине, в случае нарушения взаимных обязательств и ограничений, которые также были четко задокументированы.

Если возникали внутренние споры в каждом племени, верховная власть не вмешивалась в их разрешение. Но если возникал конфликт, который нес в себе угрозу мирному сосуществованию всех племен, его мог разрешить только Посланник Господа. Таким образом, все жители должны были считаться с верховным органом власти в лице Мухаммада.

Как видим, в основу Ислама, как идеологии, заложена веротерпимость, о которой не только говориться прямым текстом в Коране, но и о которой можно прочитать между строк, если правильно толковать священное писание.

В Коране нет ни одной строчки, которая бы призывала последователей Мухаммада убивать неверных во имя Аллаха. Те, кто занимается критиканством и очернением ислама, любят вырывать отдельные строки аятов про убийства из общего контекста, в результате чего искажается их смысл.

Особенно часто обращаются к 9-ой и 47-ой суре Корана. В первой из них говорится, что с окончанием запретных месяцев, следует убивать многобожников там, где их найдут, и захватывать их. Чтобы правильно истолковать эту суру, необходимо знать обстоятельства ее ниспослания.

В то время арабы были разрознены по религиозному принципу: одни были многобожниками, другие – мусульманами. И первые из них постоянно развязывали войны против последних. Мусульмане предложили многобожникам заключить мирный договор, который гарантировал бы отказ каждой из сторон от нападений и провокаций. Но многобожники часто нарушали договоренность, в частности – в 641 году н.э. Тогда Мухаммад дал им четыре месяца на возобновление перемирия. В данной суре как раз и говорится об этих четырех «запретных месяцах» и о том, что уничтожение многобожников допускается только в случае прямой агрессии по отношению к мусульманам.

Как видите, никакой связи с терроризмом, насильственным обращением в свою веру в этих строках нет. То же самое можно сказать и о начале 47-ой суры, которая говорит, что при встрече с неверными, им следует рубить головы. Появление этого аята относится к тому времени, когда происходила битва при Бадре, в которой сражались почитатели ислама с курайшитами. Такие наставления можно считать руководством для мусульманской армии в случае войны. Подобные действия недопустимы в мирное время. Истинные мусульмане не должны проявлять агрессию по отношению к инакомыслящим, разве только в исключительных случаях – обороны и защиты.

Поэтому нельзя оправдывать развязывание кровавых войн предписаниями Корана. Те, кто так поступают, пропагандируют псевдоислам.

Есть ли веротерпимость в христианстве?

Несмотря на то, что в глазах современного общества христианство выглядит более миролюбивой религией, нежели ислам, в Библии нет ни одного точного указания на то, что нужно быть терпимым к иноверцам. Ислам же, омраченный действием многочисленных террористических группировок, для общественности кажется религией агрессивной, воинствующей, хотя это вовсе не так. А ведь в Коране, между тем, есть несколько прямых указаний на то, что следует проявлять толерантность к не мусульманам (об этом читайте выше).

В Библии такого Вы не встретите, как бы не старались. Да, можно вывести из общих положений Нового Завета собственные формулировки о том, что нужно быть терпимым... Но – терпимым ко всему: гонениям, преследованиям, обидам и прочее. Нет ни слова о том, как вести себя с нехристианами, как относиться к ним.

А как же всем известная заповедь: «Да любите друг друга»? Ярые защитники христианства могут привести ее в качестве доказательства «толерантности по Библии». Пожалуй, это единственная формулировка, которую «за уши» можно притянуть к религиозной толерантности. Иисус призывает всех к гуманизму, всеобъемлющей любви, и в этом можно разглядеть призыв к веротерпимости. Но дойти до этого можно лишь путем собственного комплексного толкования и анализа положений Библии. Если вырвать эту фразу из контекста и привести ее человеку, не читавшему Библии, ее смысл для него будет совсем иной.

Хотя в притче о милосердном самарянине (Лк. 10:25-37) также можно встретить призыв к милосердию и любви по отношению ко всем без исключения – без оглядки на веру, национальность, личную неприязнь и т.д. В ней говорится о том, что врагов своих нужно любить и молиться о них, уподобляясь примеру Господа, так как солнце по его воле светит всем: злым и добрым, праведникам и грешникам.

Хотя несколько категорично звучат строки в Евангелии от Матфея, в которых говорится о том, что тот, кто не с ним, тот против него, кто не собирает с ним, тот расточает. Разделение на соратников и противников на лицо. И звучит как-то совсем не толерантно.

Но если разобраться лучше, узнать исторической подтекст этой фразы, а также ситуацию, в которой она была произнесена, то можно разглядеть в ней и другой смысл. В данном случае речь идет об осознанном неприятии учения Христа, о намеренном противлении истине.

Подтверждением этому является еще одно Библейское поучение, которое говорит о том, что те, кто не с нами или не похож на нас, еще не означает, что он против нас. (Мк. 9:40). Эти слова из уст Господа адресовались апостолам и касались язычника, который не был учеником Христа, но изгонял бесов его именем. Они означают примерно следующее – если человек открыто не выступает против Вас, значит он не является Вашим противником. А потому нет причин испытывать враждебности по отношению к нему. Хотя даже к врагам Христос призывает относится милосердно и с любовью, о чем говорилось выше.

Итак, если анализировать положения Библии на наличие в ней призывов к веротерпимости, то можно сделать следующие выводы: христиане не должны испытывать враждебность и ненависть к тем, кто не разделяет их взглядов, а если даже по отношению к ним будет проявлена агрессия – нужно молиться за обидчиков и любить их так, как завещал Христос. Стоит полагать, что именно в этом и проявляется религиозная толерантность по-христиански.

Какая самая толерантная религия?

Самой древней религией, но в то же время отвечающей современным реалиям, является буддизм. Именно он считается еще и самым толерантным, гуманным и демократичным религиозным течением.

Учение Будды относительно веротерпимости можно отобразить тезисно:

По отношению к другим религиям необходимо проявлять веротерпимость;

Каждый имеет право на самостоятельный поиск духовности;

Нельзя навязывать буддистское учение насильно, если человек не созрел духовно и не пришел к нему сам.

Ярый последователь буддизма – правитель Ашок – издавал указы, в которых наставлял своих подданных: «Следует почитать чужую веру». Он считал, что таким образом человек укрепляет собственную веру и оказывает поддержку чужой.

Такая религиозная толерантность в буддизме привела к тому, что внутри него существует множество откольников – школ и течений.

Но что самое интересное – те, кто желает изучать буддизм, не обязан отказываться от своей веры. Верующие из других религиозных групп могут перенимать только ту часть буддистского учения, которая не противоречит их собственному. Благодаря этому буддизм распространился и на Западе, где его почитатели могли продолжать оставаться верными своей религии, а из буддизма перенимать только то, что не противоречило догматам их вероучения.

Но несмотря на то, что веротерпимость является религиозным идеалом для буддистских монахов, в практике буддизма можно столкнуться и со случаям ярой нетерпимости. Больше всего случаев дискриминации и агрессии по религиозным отличиям наблюдается в Шри-Ланке, где буддизм не установлен в качестве государственной религии на официальном уровне, однако всячески поддерживается властями и населением (около 70% - буддисты).

Так вот, здесь на открытую конфронтацию с представителями протестантского течения Holy Family Church пошли не просто верующие буддисты, но и монахи. Они штурмовали дом пастора этой церкви, а затем – вытащили его на улицу и избили. Все это сопровождалось требованиями отказаться от своего вероучения и прекратить религиозную деятельность. Вот тебе и религиозная толерантность...

Но, пожалуй, из каждого правила есть исключения. И нельзя найти ни одну такую религию, которую не защищали бы ее представители с помощью кулаков. Поэтому делать общие выводы о толерантности в буддизме на единичном примере монахов из Шри-Ланки – по меньшей мере не логично. В данном случае скорее взыграли человеческие слабости, которые всем присущи, но доктрина буддизма от этого не изменилась. Религия Будды, несмотря ни на что, остается самой современной, несмотря на древность, и толерантной из существующих.

Как зависит успех в бизнесе от проявлений толерантности?

Получение высокой прибыли в бизнесе прямо пропорционально проявленной толерантности, то есть чем больше Вы проявите терпения, тем больше сможете заработать.

При этом, проявлять толерантность придется в отношении:

Клиентов, покупателей, потребителей;

Работников при приеме на работе;

Конкурентов;

Инвестиционных рисков.

Хотя, к примеру, тем, кто занимается Интернет-бизнесом самостоятельно, не придется проявлять толерантность к свои работникам, а трейдерам –терпеть надоедливых и дотошных клиентов. Каждый из этих случаев следует рассмотреть отдельно.

Толерантность в частном предпринимательстве!

Предпринимательство –занятие для очень гибких и терпеливых людей. Упрямцев вряд ли ждут успехи в частном секторе, а вспыльчивых холериков – и подавно... Чтобы получать высокий доход от бизнеса, нужен расчётливый и холодный ум, а также умение оперативно подстраиваться под ситуацию и клиента.

В силу этого принцип предоставления услуг на равных условиях каждому клиенту должен сочетаться с индивидуальным подходом к клиентуре. При этом, соблюдение первого принципа требует от предпринимателя не только норма закона, но еще и личные мотивы - желание расширить свою клиентскую базу и получить прибыль. Именно поэтому бизнес-толерантность – основа и гарантия успехов в предпринимательстве. Пусть такое поведение нельзя будет назвать высоконравственным, поскольку в идеале толерантность должна проявляться не для получения выгоды, а должна быть безусловной и безвозмездной – то есть когда человек поступает так, основываясь на собственных убеждениях, взглядах, представлении о равенстве всех людей. Но все же, внешнее проявление терпимости, даже если оно не основывается на глубоких нравственных установках, всегда лучше, чем открытая конфронтация.

Неприятие и нетерпимость ни в коем случае не должны переноситься из обыденной жизни в Вашу предпринимательскую деятельность. К примеру, если в кругу знакомых есть человек, к которому Вы испытываете неприязнь, он не должен об этом догадаться, когда пришел к вам в качестве покупателя или заказчика. Нельзя ему отказывать в предоставлении услуг или повышать цену из-за того, что он Вам пришелся не по вкусу. Кроме того, что Вы ставите существование бизнеса таким образом под угрозу, да еще и можете навлечь на себя проблемы с учреждениями, контролирующими соблюдение прав потребителей.

Но не только терпимость к клиентам способна помочь Вашему бизнесу развиваться быстрыми темпами. Толерантность при наборе штата сотрудников – это еще одна составляющая гармонично развивающегося бизнеса. Как показывает практика, работодатели, собирающие в своей команде сотрудников-клонов, то есть тех, которые совершенно не различаются между собой по внешним признакам и внутренним качествам, никогда не выведут свою компанию в лидеры на рынке.

А дело вот в чем – отличия хоть в чем-нибудь неизбежно ведут к дискуссии. А всем и так известно, что истина рождается в споре. Если мысли сотрудников сходятся, если они выполняют свою работу одинаково, то у них никогда не возникнут неординарные и креативные идеи. А только на них можно заработать деньги.

Итак, дискриминация при приеме на работу по отношению к представителям другого пола, расы, национальности, религии, политической идеологии непременно приведет Ваш проект к фиаско. Напротив, чем большую лояльность и толерантность будет проявлено на этапе конкурса – тем больше возможностей для развития получит Ваш бизнес за счет «разношерстности» рабочего коллектива.

А теперь о лояльности и уважении к конкурентам... Слово «конкурент» уже несет в себе негатив. Его становится еще больше, когда в процессе вашего неустанного труда и стараний, конкуренты грязными способами начинают переманивать клиентов к себе. Выход в этом случае только один – относиться к конкурентам толерантно. Именно так и никак иначе.

Объяснений такой терпеливости и смиренности несколько:

1) действуя «не чисто» по отношению к своим конкурентам, Вы настраиваете против себя целый лагерь других бизнесменов;

2) поступая по п.1, Вы должны быть готовы к тому, что этот «лагерь» не только не поможет в случае тяжелой и неприятной ситуации, случившейся с Вами, но и рад будет подставить подножку;

3) потребитель всегда выберет для сотрудничества честную фирму с отличной репутацией, чем ту, которая плетет интриги и привлекает внимание покупателей нечестными действиями.

Нельзя не сказать о том, что каждому предпринимателю важно быть устойчивым к рискам и провалам. Но гораздо больше можно рассказать о толерантности к рискам в свете занятия трейдингом.

Как проявляется толерантность в трейдинге?

Трейдинг, т.е. торговля на валютной, фондовой или товарной бирже, неминуемо связана с риском. Принято считать, что чем хладнокровнее трейдер относится к риску потери своих средств, тем он более толерантен (толерантность высокая к рискам). Если же спекулянт боится рисковать, даже учитывая возможность заработать большие деньги, тогда у него довольно низкая толерантность.

Она зависит от множества факторов, наиболее значимыми из которых являются:

1. Размер депозита и тех средств, которые могут быть использованы для торговли;
2. Трейдерский опыт;
3. Психологические особенности и личностное восприятие торговли бинарными опционами;
4. Социальный статус.

Тут же можно говорить о влиянии настроения, ситуации в личной жизни, погоды и даже метеомагнитых бурях. Однако все эти факторы являются кратковременными, а потому длительного и заметного влияния на уровень толерантности не имеют.

Первое место среди таких факторов заслуженно можно отдать размеру денежных средств, которые трейдер может вовлечь в торговлю. Чем их больше, тем легче трейдер соглашается рисковать, поскольку знает, что сможет внести на депозит дополнительную, имеющуюся у него, сумму, а потом соответственно - восстановить баланс между вливаниями и потерями, а в идеале увеличить его в сторону доходности торговли. Чем меньше денег у торговца бинарными опционами, тем инертнее он себя ведет на рынке, тем самым уменьшая свои шансы «сорвать куш», но зато гарантируя сохранность своих средств. У обладателей небольшого капитала, как правило, низкая толерантность: они понимают, что риски способны превратить их в банкротов, а потому ведут себя сдержанно и осторожно.

Еще одним важным показателем высокой толерантности считается опыт в торговле. И тут можно говорить не только о собственном, но и о чужом опыте, ведь как говорится: «мудрый учится на чужих ошибках, умный на своих, а дурак не учится вообще». Поэтому чтобы повысить свою толерантность к рискам, рекомендую позаимствовать опыт Виктора Самойлова и его учеников по торговой стратегии «Точный вход», прочитав о ней в статье:

Эта стратегия дает возможность новичкам избежать серьезных финансовых потерь в первые дни торговли, а также увеличить свои доходы в предельно короткие сроки. Овладеть ею в совершенстве поможет это наглядное видео.

Наличие опыта помогает трейдерам просчитать возможные риски наперед, а значит дают возможность участвовать в гораздо большем количестве сделок, как результат – заработать больше денег. Те, кто делает свои первые неуверенные шаги в трейдинге, как правило не умеют прогнозировать риски наперед, а потому – теряют больше и зарабатывают меньше.

Есть два пути повышения «рисковой» толерантности в этом случае:

1) путем собственных ошибок и работы над ними;

2) путем обучения на ПАММ-Трейд.

Последний способ – более быстрый и эффективный. Начать обучение стоит с изучения статьи:

Те, кто всегда считал психологию бесполезной и не нужной наукой, сейчас напрягутся. А все потому, что даже в таком материальном и прагматичном деле, как трейдинг, нужны достижения этой науки и советы практикующих психологов. Поскольку от Вашей психологической установки во многом зависит успешность торгов.

Люди от природы имеющие негативный настрой и пессимистические взгляды в будущее, относящиеся к подобному виду заработка скептически, не смогут сколотить на опционах состояние. А вот натуры авантюрные, не лишенные способности логически и оперативно мыслить, могут добиться определенных успехов в трейдинге. Убедиться в этом можно на примере историй реальных людей в статье:

Многие из них работали по стратегии Виктора Самойлова «Торговля по сигналам» и уже в первые месяцы вышли на такие заработки, о которых во времена наемной работы могли только мечтать. Просмотр данного видео займет всего лишь несколько минут, но зато Вы сможете увидеть весь процесс работы по этой стратегии, как говориться, от первого лица.

А возвращаясь к факторам, влияющим на толерантность к рискам в трейдинге, хочется сказать также о социальном статусе человека. Дать четкое толкование понятию «социальный статус» сложно, но обычно его трактуют, как положение человека в обществе. А как это положение определить?

Положение в обществе зависит от происхождения человека, его образования, занимаемой должности, финансовых возможностей и прочих факторов, способных поднять человека на недосягаемую высоту в глазах окружающих. На торговлю бинарными опционами оно влияет следующим образом: имея более высокий социальный статус, трейдер более спокойно торгует, а значит имеет высокую толерантность.

Почему ведет-то он себя спокойно? Высокий статус в обществе – это показатель раскованности мысли (не путать с раскованностью в поведении), динамичности мыслительной деятельности, спокойного и достойного принятия своего поражения. Все это позволяет чувствовать себя более уверенно, а также – оперативно реагировать на конъюнктуру рынка. Таким образом слив капитала в результате неудачной сделки человеком, который является представителем сливок общества, не станет сильным потрясением для него и ударом по финансовой стабильности. А поэтому к риску он относится более спокойно, чем тот, кто занимает ступень в обществе гораздо низшую, а соответственно - привык беспокоиться и переживать по поводу своего будущего.

Погода, личная жизнь, хороший отдых влияют скорее не на толерантность, а на настроение. А уже настроение в свою очередь – на процесс работы, то есть на торговлю бинарными опционами.
Для сокращения рисков в торговле на финансовых рынках и повышения уровня своей толерантности, рекомендую подписаться на рассылку портала, из которой получите знания по возможному заработку, и у вас появится возможность повысить свой социальный статус.

Получить пошаговую инструкцию заработка!

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Московский институт современного академического образования»

Федеральный институт повышения квалификации и переподготовки

Факультет дополнительного профессионального образования

Реферат

по дисциплине: «Патриотическое воспитание школьников»

тема: «Религиозная толерантность»

Выполнил:

Слушатель факультета ДПО

«Педагогическое образование:

учитель истории»

Петрова Ольга Геннадьевна

г. Москва, 2016г.

Религиозная толерантность.

1. Введение 2
2. Историко-философские основы и сущность

понятия толерантности 4

1. Сущность религиозной толерантности 8
2. Проявления религиозной терпимости 9
3. Механизмы обеспечения религиозной терпимости 10
4. Заключение 14
5. Литература 15

1. Введение.

Сейчас в России, как и во всем мире, остро стоят проблемы межнациональных отношений, национальной обособленности, сепаратизма. Социальная ситуация в России усугубляется усилением этнической миграции населения, увеличением межкультурных, межэтнических контактов. Все это может привести к развитию межэтнической напряженности, конфликтов.

Особенно беззащитны перед сложившейся ситуацией молодые люди, чьи личности еще только формируются. Причем этот процесс идет в резко расслоившемся на богатых, бедных и просто нищих людей обществе с его глубоко укоренившимися имперскими, авторитарными и люмпенскими стереотипами. Эти обстоятельства накладываются на свойственные юношеству максимализм, скептицизм в отношении мира взрослых, стремление вырваться из-под их опеки, некритичность к выбранным молодежью для себя кумирам, тенденцию к объединению в замкнутые группы и кланы. Поэтому молодежь – благодарная аудитория для любой пропаганды, растравляющей «обиды», нанесенные обществом, и персонифицирующей обидчика в образе другого народа или конкретного человека иной национальности. Все это может приводить к возникновению в менталитете молодого человека зародышей этноцентризма, шовинизма, ксенофобии, этнических и расовых предубеждений.

Известно, что установки, закрепившиеся в юности, с большим трудом меняются в зрелом возрасте. Сформировавшиеся в ходе социализации юноши этнические стереотипы, предпочтения, ориентации будут влиять на его сознание, поведение на протяжении всей его жизни и на то, как он, в свою очередь, будет воспитывать своих детей. Иными словами, этнические ориентации нынешнего юношества – это ориентации взрослых людей начала ХХI века и последующих за ними поколений. В подобной ситуации возникает проблема межкультурного взаимодействия, терпимости к «иному» - облику, поведению, языку, в целом к другой культуре.

В наши дни речь идет о необходимости формировании не просто терпимости, а о воспитании толерантности (в том числе религиозной и этнической) у всех жителей планеты. Мировое сообщество определяет толерантность как уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур современного мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Толерантность – это гармония в многообразии. И очень важно, что Декларация принципов толерантности, принятая Генеральной конференцией ЮНЕСКО, подчеркивает, что «толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность – это, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания прав и основных свобод человека». Актуальность проблемы толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этику и стратегию ненасилия, идею терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идею диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т.п.).

«Толерантность – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», – так говорится в Декларации принципов толерантности, принятой генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.

Толерантность – это миролюбие, терпимость к этническим, религиозным,политическим, конфессиональным, межличностным разногласиям, признание возможности равноправного существования «другого».

Толерантность – это человеческая добродетель: искусство жить в мире разных людей и идей, способность иметь права и свободы, при этом, не нарушая прав и свобод других людей. В то же время, толерантность – это не уступка, нисхождение или потворство, а активная жизненная позиция на основе признания иного.

2. Историко-философские основы и сущность понятия толерантности.

В начале XVIII-гo века понятие толерантности (от лат. «tolerantia»), отождествляемое в то время с понятием «терпимость», было достаточно новым. До этого изначально латинское «tolerantia» имело то же значение, что и русское «терпение», как и соответствующие слова в европейских языках вплоть до XVI века. Потом в силу социокультурных и политических факторов происходит лексическая эволюция, которая в течение одного-двух столетий приводит к утверждению особого понятия «терпимость» как понятия из лексикона гражданского общества.

Современные представления о толерантности или, точнее, признание ее как фактора, укрепляющего гражданский мир и дающего защиту от несправедливости, было во многом подготовлено деятельностью философов XVII-XVIII века. Значительный вклад в разработку оформления и законодательного введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохи Возрождения, деятели эпохи Просвещения, мыслители Немецкой классической философии.

Важную роль в развитии философии толерантности сыграл английский мыслитель Д. Локк (1632-1704) и его «Письма о веротерпимости» (1689, 1692) где философские и политические позиции определили его отношение к религии. Автор выступает за самую широкую веротерпимость, а также за полное невмешательство государства и церкви в дела друг друга. Локк рассматривал естественное состояние общества как естественное состояние равенства. Люди в естественном состоянии «свободны, равны и независимы». Ограничивает свободу человека лишь естественный закон, который гласит: «Никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье либо имуществе».

А. Коллинз (1676-1729) в своих сочинениях «Рассуждение о свободомыслии» (1713) и «Исследование о человеческой свободе» (1715) обосновал неотъемлемое право каждого человека думать свободно, потому что это «...самый верный и самый лучший путь нахождения истины». Свобода мысли была для Коллинза основой человеческой добродетели и выступала гарантом защиты от жестокости религиозных фанатиков, от кровавых битв, духовного опустошения.

Основы человеческой нравственности в понимании толерантности усматривал К. Шефсбери (1671-1713). Он считал, что злоба, коварство, мстительность и т.п. - все это противоестественные, не соответствующие «природе человека» аффекты. Они не только наносят вред людям, но и делают несчастными и одинокими тех, кто ими наделен.

Французские философы XVIII в. продолжили работу по утверждению принципов толерантности, начавшуюся в эпоху Возрождения. Самым последовательным критиком религиозного фанатизма и защитником толерантности был Вольтер (1684-1772). В «Философских письмах» он снискал себе славу резкой критикой устоев феодального общества, вел философскую полемику с религиозной рознью, фанатизмом и несправедливостью. В своем «Трактате о веротерпимости» Вольтер не критиковал ни одну конкретную религию, но показывал, что все верования должны иметь возможность для выражения, при этом отмечал, что «верхом безумия следует считать убеждение, что все люди обязаны одинаково думать об отвлеченных предметах».

Во всеоружии научных знаний боролся со старым порядком Ш. Монтескье (1689-1755). Он критиковал христианство, претендующее на то, чтобы считаться религией любви и кротости. «Никогда не было царства, в котором происходило столько междоусобиц, как в царстве Христа» писал он в «Персидских письмах». Монтескье развивал концепцию функциональной роли религии, необходимой для поддержания общественного порядка и сохранения нравственности. Как просветитель он считал, что люди равны от рождения, что никакого превосходства одних рас над другими не существует.

Немецкая классическая философия продолжила и довела до логического конца основополагающие идеи толерантности в достижении свободы, в становлении и самоопределении личности, в познавательном процессе. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант (1724- 1804) приходит к выводу, что достижение гражданского, управляемого правовыми законами общества, в котором каждый гражданин свободен в границах, определяемых свободой его граждан, составляет высшую задачу человечества. По его мнению, самостоятельность гражданина и равенство граждан перед законом являются сущностными характеристиками человеческой свободы.

Теоретическим обоснованием правового государства, демократического переустройства общества становится Понятие свободы у Ф. Шеллинга (1775-1854). Он предполагает такую систему права, которая обеспечивает равенство всех граждан перед законом, установленным посредством их свободного волеизъявления.

Из сферы этики выходит на проблему создания проекта социальных преобразований Л. Фейербах (1804-1872). Он уверен в том, что решить социальные вопросы можно только через свободную личность. Проблема обретения человеком свободы являлась для немецкого мыслителя не только теоретической проблемой, она приобрела практический смысл. Фейербах стремился восстановить веру человека в себя, принцип гуманизма и тем самым сделать человека свободным.

Из этого видно, что сама идея толерантности восходит к истории философской мысли как решение проблемы человеческих отношений и подразумевала принципы гуманных взаимоотношений с инаковерующими и инакомыслящими, включающими в себя такие компоненты, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам других людей, народов. Эти проблемы не теряют своей значимости и в наши дни, когда проблема толерантности приобрела особую актуальность в связи с процессом глобализации, сталкивающей цивилизационные, религиозные, национальные и этнические идентичности различных культур и народов.

Анализ понятий «толерантность» и «религиозная толерантность» позволяет сделать вывод о том, что данные термины имеют ряд общих и различных характеристик. Специфика понятия «религиозная толерантность» заключается в том, что, во-первых, она понимается как вид толерантности, в основе которого - принятие «иного», обусловленного принадлежностью к какой-либо религиозной группе. Во-вторых, толерантность может рассматриваться как черта личности, характеризующая спектр личностных проявлений, тогда как религиозная толерантность понимается как комплекс установок по отношению к другим религиозным группам. Исходя из этого, толерантность как личностная черта является более стабильной характеристикой, а религиозная толерантность, обусловленная как внутренними, так и внешними факторами, легче поддается изменению.

Рассматривая религиозную толерантность как комплекс установок, можно выделить в ее структуре следующие компоненты:

1. Когнитивный (представления о других религиозных группах, их культуре, межэтнических отношениях; знания о феномене толерантности, правах людей вне зависимости от религиозной принадлежности);

2. Эмоциональный (отношение к другим религиозным группам);

3. Поведенческий (конкретные акты толерантного/интолерантного реагирования, проявляющегося в стремлении общаться/дистанцироваться/ демонстрировать агрессию в отношении представителей других религиозных групп).

«Терпимость с религиозной точки зрения состоит в том, что один может без ненависти переносить несовершенство и заблуждения религии другого, хотя и испытывает при этом неудовольствие. Кто истинной религией считает то, что является в моей религии заблуждением, ни в коем случае не должен быть предметом ненависти» - писал в свое время в «Лекциях по этике» известный немецкий философ И. Кант. Во времена Канта достижение даже религиозной терпимости, в изложенном им содержании было делом весьма сложным. С тех пор человечество существенно продвинулось по пути формирования религиозной терпимости. Вместе с тем, глобализация, массовая миграция населения, увеличение разрыва в благосостоянии между различными странами и между этнических группами внутри стран существенно усилили угрозу эскалации различных форм нетерпимости, которая приобрела планетарный характер. Не обошли они стороной и Россию. По данным центра по исследованию проблем ксенофобии и экстремизма ИС РАН уровень ксенофобии в последние четыре года по сравнению с предыдущим периодом вырос почти в 2 раза. Существенно выросла религиозная нетерпимость. Среди современной молодежи она проявляется в два с лишним раза чаще, чем у людей старшего возраста.

3. Сущность религиозной толерантности.

Религиозную толерантность можно сформулировать следующим образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других». Тем не менее, религиозная толерантность – явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в них, отметим, что их можно разделить на два основных вида – позитивный и негативный.

• В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.
• В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.

В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев – на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый – приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Не случайно, что Г.Шлимова, говоря об обеспечении общественной консолидации в стране, отличающейся этническим и религиозным многообразием, подчеркивает важность в этом деле роли просветительской работы, которая должна быть направлена на повышение уровня взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп. Действительно, зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную настроенность по отношению к ним.

4. Проявления религиозной терпимости.

Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.

1. Первая – толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.),
2. Вторая – толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.),
3. Третья – толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу),
4. И наконец, толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).

5. Механизмы обеспечения религиозной терпимости.

Механизмы обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания (негативный и позитивный), также можно разделить на две группы:

• Негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев.
• Позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.

Из негативных механизмов можно выделить в основном два – атеизм и секуляризацию.

1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям, в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001г. в России социологических исследований показали, что, хоть и с небольшим преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к инаковерующим с большей толерантностью и более открыты в плане контактов, нежели верующие.

Увеличение терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на примере армянских реалий. До утверждения советского строя между адептами Армянской Апостольской церкви и армянами-католиками существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами-католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные конфессиональными различиями отношения. В этом, пожалуй, существенную роль сыграла проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя конфессиональными пластами армян.

Таким образом, несмотря на все негативные аспекты, царящая в советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки зрения национальной консолидации армян, стерев психологический барьер во взаимных восприятиях армян-католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание психологического барьера между различными религиозно-конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического, полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно-конфессиональными различиями.

2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах. Здесь несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не только демократической культурой, но и секуляризированностью общества, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности светского характера. В этом контексте между людьми с различными религиозно-конфессиональными взглядами и ценностями стерты существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем совместные усилия в светских обществах отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.

Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях.

1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает несколько аспектов. Важно подчеркнуть, что:

• все религии (христианство, ислам, буддизм и т.д.) имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается различий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иделогическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость – абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.
• идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает их)», тем не менее, «потенциал толерантности содержится во всех известных религиозных системах человечества».
• общность между различными конфессиями в рамках одной и той же религии заключается в самой религии и вере. Лучшим примером в этом вопросе является армянская община Сирии, три конфессиональных пласта которой (армяне-католики, армяне-протестанты и адепты Апостольской церкви) взаимоинтегрированы и составляют одно единое, сплоченное целое – сирийскую армянскую общину. Основанная на религиозной терпимости интеграция и солидарность настолько углубились, что, к примеру, в евангелические церкви Сирии ходят также адепты Апостольской церкви. По словам духовных предводителей армянской евангелической общины Сирии, главное – христианская вера, конфессия же (конфессиональные отличия) имеют второстепенное значение.

2. В национальной плоскости подчеркивание общностей различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не религиозно-конфессиональную, а этническую принадлежность. В этом случае подчеркивается, что «...конфессиональное многообразие не уничтожает национальное единство. Единство нужно искать в гармонии тех составляющих, основным мотивом которых должен быть национализм в своем высоком смысле этого слова». Такой подход означает, что представители одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный, католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами одного и того же народа. Таким образом, при акцентировании национальной общности различных религиозно-конфессиональных пластов у них укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и национально-общественной солидарности и консолидации.

3. В государственно-гражданской плоскости подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время принадлежат к разным нациям. То есть, в этом случае подчеркивание общностей в этнической плоскости не действует. Вместо этого подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу. Различным религиозно-конфессиональных группам внушается идея о том, что они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными, экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие интересы и требования и, следовательно, общие задачи, что является не менее важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно-конфессиональной почве.

6. Заключение

Анализ литературы свидетельствует об определенной напряженности в межнациональных отношениях, особенно в молодежной среде. Прослеживается тенденция двойных стандартов в отношениях к представителям других национальностей.

Данным исследованием выявлены особенности религиозной толерантности среди молодых людей. Такое состояние вещей, которое наблюдается, требует проведения мероприятий по развитию религиозной толерантности как признания, принятия, понимания человеком человека другой веры. Существует необходимость в разработке программы работы с молодежью с учетом основных факторов, способствующих формированию толерантности, а также возрастных особенностей обучающихся. Которая бы состояла из общих блоков, направленных на самопознание и поиск идентичности, и специализированных блоков, направленных непосредственно на работу с религиозными установками.

Вуд Дж.Э., Право человека на свободу религий в международной перспективе // Диа-Логос. Религия и общество. – М.: Истина и жизнь, 1997, с. 12.

Сосковец Л. И., Религиозная толерантность и свобода совести: история и теория вопроса // Известия Томского политехнического университета. 2004. Т. 307. № 2, с. 177.

Интервью с духовным пастырем Армянской Евангелической церкви Дамаска, преподобным Татевом Пасмачяном, Аракс Пашаян, Армянская община Дамаска: настоящее и перспективы, Бюллетень НОФ «Нораванк», 2008г., # 23, с. 33 – 34.

Раффи, Что общего между нами и Западными армянами? http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

3.2.Современные концепции политической толерантности.

3.3.Политическая толерантность и современный политический процесс.

3.4.Роль посредничества в переходе на позиции политической толерантности.

Темы для докладов и рефератов:

Вопросы к экзамену:

Глава 4. Этническая толерантность.

4.1. Этническая толерантность как вид толерантности.

4.2. Толерантность в межэтнической коммуникации.

Глава 5. Этническая интолерантность и конфликтология межэтнических отношений

5.1. Этническая конфликтология: предметное поле, задачи, методы

5.1.1.Общая и этническая конфликтология: сходство и различия

5.1.2. Классификация этнических конфликтов

5.1.3. Структура этнических конфликтов

5.1.4.Управление конфликтом

Основные понятия:

Рекомендуемая литература

5. 2. Империи и народы: история и теории национализма

5.2.1. Империи и «национальный вопрос»

5.2.2. Пробуждение национализма

5.2.3. Виды и формы национализма

5.2.4. Теория мобилизации

Основные понятия:

Рекомендуемая литература

5.3. Феноменология и аналитика конфликта: «Case study»

5.3.1. Содержание

Ключевые понятия:

Рекомендуемая литература

Интернет-ресурсы

5.4. Этническая конфликтология в регионаьном контексте

5.4.1. Конфликтология межэтнических отношений и миграциология

«Подходы к анализу миграционных процессов через призму различных дисциплин»

5.4.2. Проблемы диаспор

5.4.3. Противодействие экстремизму

5.4.4. Этноконфликтологический мониторинг

Основные понятия:

Рекомендуемая литература

Интернет-ресурсы

I. Вопросы для предварительного тестирования

II.Темы для рефератов и докладов:

III. Вопросы для самопроверки

Вопросы и задания к разделу 5. 2

I. Выберите нужные варианты ответов и обоснуйте их

II. Попытайтесь внести изменения и дополнения в таблицу:

Вопросы и задания к разделу 5. 3

II. Сравнительная таблица «Иудаизм и христианство: общее и особенное»

Вопросы к документу

V. Структурный анализ конфликта на основании свидетельств очевидцев.

VI. Темы рефератов и докладов

VII. Просмотр и составление аннотаций документальных фильмов:

Вопросы и задания к разделу 5.4

III. Проведите исследование оценки ситуации в регионе за определенный промежуток времени местными сми по следующей шкале:

Глава 6. Гендерная толерантность

6.2 Проявления гендерной толерантности и интолерантности на уровне социального взаимодействия

6.3. Проявления гендерной толерантности

6.4. Проявления гендерной толерантности и интолерантности на внутриличностном уровне

6.5 Факторы, формирующие гендерную толерантность личности.

Литература

Методические указания

Задания и вопросы для самостоятельной работы:

Глава 7. Психология толерантности/интолерантности.

7.2. Толерантная личность

7.3. Психологическая структура и критерии толерантности-интолерантности

7.4. Толерантность-интолерантность как многоуровневый психологический феномен.

7.5. Психологические механизмы и факторы толерантности-интолерантности

7.6. Толерантность и интолерантность сми

Язык вражды

Политическая корректность

Список использованной литературы:

Упражнение «Лики толерантности»

Упражнение «Скульптура»

Задание «Дневник языка вражды» Методические рекомендации по составлению дневника языка вражды

Виды Языка Вражды

Объекты Языка Вражды (примеры)

Примеры высказываний

Адреса толерантности в Интернете

Задание «Политкорректные сказки»

Диагностические задания Методика «Толерантность к неопределенности»

Опросник «Черты толерантной личности» (г.Солдатова)

Рекомендуемая литература

Глава 8. Религиозная толерантность.

8.1. Религия и толерантность. Специфика религиозной толерантности.

8.3. Государственно-церковные отношения и толерантность (мировой опыт)

8.4. Гсударственно-церковные отношения в России: исторический и современный аспекты.

8.5. Религиозная толерантность в современной России: состояние, проблемы, перспективы.

8.4. Государственно-церковные отношения в России: исторический и современный аспекты

8.5. Религиозная толерантность в современной России: состояние, проблемы, перспективы

Методические указания

Темы для рефератов

Задания

Интернет-ресурсы

Глава 8. Религиозная толерантность.

8.1. Религия и толерантность. Специфика религиозной толерантности.

В условиях развития таких мировых процессов как глобализация и регионализм, отмечают исследователи, резко усиливается значение религиозного фактора в жизни современного общества. Феномен этот в общем-то не нов. Историки хорошо знают, что резкое возрастание религшиозного фактора в жизни всегда происходит на крутых поворотах истории. И сегодняшний этап в развитии человечества, когда оно вышло на новый уровень своего развития, также ознаменован усилением роли религии в жизни общества. Вот почему столь актуальыми сегодня являются вопросы взаимодействия разных религий, верующих, вопросы религиозной толерантности.

Религиозная толерантность (веротерпимость) проявляется на двух уровнях. Во-первых, это терпимые, толерантные отношения между верующими различных религий и конфессий, религиозными объединениями, основанные на принципе взаимоуважения, взаимного признания прав на существование и деятельность. Во-вторых, это признание государством права на существование различных религий, а не только господствующей.

Религиозная же интолерантность (нетерпимость) – это резко отрицательное, негативное отношение к верующим иной религиозной радиции, иной конфессии, которая может выражаться в ущемлении их прав, в репрессиях, гонениях и преследованиях, а так же в отрицании государством их права на исповедание своей веры и отправление религиозного культа (1).

В связи с анализом специфики религиозной толерантности следует сказать следующее. Термин «толерантность», как уже было сказано, имеет широкий спектр значений. Это же можно сказать и о религиозной толерантности. Согласно Декларации принципов толерантности (1995 г.), толерантность «означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидкуальности (п. 1.1., ст. 1). Минимальный уровень толерантности, таким образом, - это терпимость, т.е. готовность признать право на существование тех, чьи убеждения и связанные с ними действия не содержат прямого намерения разрушить сами основы терпимости.

Религиозная толерантность во многом отличается от толерантности светской (политической, межкультурной и т.п.). Ценностно-мирвозренческое ядро светской кульуры не является жестко иерархичной структурой, ибо в ее основе лежит принцип плюрализма ценностей и мнений, что ведет к признанию относительности любых идеалов и истин. Это и делает возможным в светской культуре принятие «чужих» ценностей, взглядов и особенностей поведения равноценными «своим» ценностям, взглядам и манере поведения. Светская кльтура потому и определяется как «терпимость к чужим мнеиям, верованиям и формам поведения». Религиозная же толерантность представляет собой нечто иное. Она означает лишь отсутствие высказываний или действий, котрые могли бы быть расценены как уничижительные или оскорбительные для представителей другой религиозной традиции и были бы направлены на ущемление прав и свободы вероисповедания и отправления культа (закрытие храмов, запрет на миссионерскую деятельность и т.д.). Ведь любая религиозная культура, в отличие от культуры светской, есть жестко структурированная система с единым и единственным центром – сакральным, которое в каждой религии понимается по-своему. Поэтому сама по себе религия не может быть толерантной в том смысле, в каком мы говорим о светской культуре, светской толерантности. Религиозная толерантность не может включать в себя в качестве своего обязательного компонента доктринальную терпимость, стремление к сближению вероучений, к признанию их равной ценности. К религиозной нетерпимости поэтому нельзя относить такие формы поведения верующих, которые должны продемонстрировать определенную степень отчуждения по отношению к другой религии, к ее вероучению, ее представителям и обрядам. Именно поэтому и эксклюзивизм (представление верующих о своем вероучении как о единственно верном, исключительном и отказ признавать в качестве такового любое другое религиозное учение) не целесообразно отождествлять с нетерпимостью, хотя он и содержит некоторые основания для ее возможного возникновения. Что касается современной России, то речь нужно вести лишь о взаимоуважительных отношениях между религиозными организациями, о взаимном признании права на существование религиозной деятельности, об отсутствии обращений к к государству с просьбой предоставить преференции и льготы какой-либо религиозной организации (статус «равнее других»), и тем более об отсутствии призывов ограничить деятельность других религиозныз организаций. Следует также подчеркнуть необходимость толерантных отношений между верующими и неверующими. «Допустимы полемика, взаимная критика, но «не сожаления», например, по поводу того, что религия (атеизм) до сих пор существуют». (2).

Религиозная толерантность: исторический и современный аспекты.

С древнейших времен терпимость вовсе не выступала как основная черта религии, а скорее наоборот. Будучи на протяжении длительного времени основой этнической, культурной идентификации племени, народа, нации, интегрируя членов общества в единое целое, религиозные верования и ритуалы в то же самое время противопоставляли их представителям других общностей. По этой причине религия не раз оказывалась причиной межгрупповых конфликтов, например, израильтян с хананеянами, христиан с римлянами, католиков с протестантами и православными, мусульман с индуистами и т.д. Сегодня принято говорить об интегративной функции религии. При этом зачастую забывают и о дезинтегративной функции религии, о ее возможных дисфункциональных, т.е. дезинтегративных последствиях. Забывают о том, что религия всегда играла немаловажную роль в возникновении конфликтов в обществе, забывают о многочисленных религиозных конфликтах и войнах, которых было так много в прошлом. Не было в истории общества ни одной эпохи, и современная не есть исключение, без религиозной розни, нетерпимости, религиозных гонений и конфликтов. Нет в истории ни одной религии, которая обошлась бы без демонстрации своего превосходства и преследований инаковерующих. Список такого рода можно увеличивать до бесконечности, доводя его вплоть до наших дней. Вспомним преследования хананеян (коренные жители Палестины) израильтянами, первых христиан – сперва израильтянами, а затем древними римлянами, протестантов – католиками, а католиков – протестантами, мусульман – христианами, а христиан – мусульманами, анабаптистов – лютеранами, суфиев – правоверными мусульманами, квакеров – пуританами в Англии, буддистов – синтоистами в Японии, староверов и сектантов – в старой России.

Из современной истории можно вспомнить недавние гонения на бахаистов со стороны религиозного эстеблишмента в современном Иране или недавние кровавые преследования христиан в Судане.

Таким образом, исторический и современный материал дает возможность сделать вывод: история религии, как и история общества, любого государства полна примеров нетерпимости и несогласия, конфликтов и вражды, есть история выяснения отношений между религиями «своими» и «чужими». Что же касается случаев религиозной терпимости и согласия, то они являлись в прошлом весьма редкими и эпизодическими. Такие случаи скорее исключение, а не правило в истории религии. Во имя Божие, во имя религиозных ценностей было педпринято больше войн, унесено больше человеческих жизней, чем по любой другой причине. В течение многих столетий религиозная нетерпимость постоянно выступала как основа для возникновения этнических, расовых, политических предрассудков и предубеждений, выступала в качестве повода для политической и социальной дискриминации по отношению к тем, кто придерживался иного вероучения.

Определенную возможность для формирования религиозной нетерпимости создают претензии религий на эксклюзивизм. Это означает, что «каждой религии присущ абсолютный характера понимания истины и мира… Каждая из них претендует на то, чтобы быть единственной истинной и правильной верой, и каждая из них требует, чтобы ее признавали таковой. На протяжении столетий абсолютный характер истины, которой придерживалась каждая религия, предоставлял религиозную санкцию для нетерпимости и дескриминации. Высшие истины и цели, принятые в религиозных традициях, в значительной степени препятствовали терпимости к противоположным взглядам на вероучение и практику» (1).

Как заметил известный социолог Эрнст Трёльч, «все религии родились абсолютными, поскольку они следуют иррациональному побуждению и выражают действительность, которая требует веры, - при этом не только ради признания ее (т.е. действительности), но скорее всего ради признания ее ценностей». Это правило справедливо не только для авраамических религий (иудаисзм, христианство, ислам), но и в отношении религий Востока (буддизма, конфуцианства, даосизма), представители которых всегда хвалились открытостью ко всем остальным религиям в понимании истины. Даже в этих религиях можно обнаружить претензии на исключительность.

Причины и поводы для религиозной нетерпимости всегда отличались разнообразием. Что касается объектов, на которые религиозная нетерпимость направлена, то это обычно следующие: нетерпимость направлена на религию, признаваемую находящейся в конфликте или оппозиции с традиционными обычиями и нравтсвенно-духовными ценностями данного общества; на религию, которую обвиняют в подрыве устоев общества, ибо ее учение угрожает тому или иному политическому авторитету или политической линии (отказ христиан признать римского императора богом); на религию, которая признается чуждой для культурной среды, на почве которой она развивается; наконец, на ту религию, которая отождествляется с иностранным государством (2).

Эксклюзивизм каждой религии, ее претензии на абсолютное и универсальное значение всего своего вероучения в прошлом часто служили религиозным основанием для нетерпимости к другим религиям: ведь каждая требовала, чтобы ее признали истинной, единственно верной и другие. Добиваясь этого, религии часто использовали различные средства, в том числе и насилие. Таким образом, претензии религий на абсолютный характер своего вероучения предоставляли религиозную санкцию для практики дискриминации других религий. Религизная нетерпимость и рознь вытекали как следствие из неспособности одного религиозного сообщества понять и признать право другого на истину, на обладание ею, наконец, просто на существование. Такое непонимание приводило сначала к вражде, а затем – к репрессиям, гонениям и, наконец, к религиозным войнам, в которых в кровавой битве сталкивались приверженцы разных религий, как это произошло во время печально известных крестовх походов в эпоху Средневековья.

Очень часто религиозная идентичность нации порождала политическую нетерпимость, ибо выражать несогласие с господствующей в государстве религией означало риск быть обвиненным в преступлении против государства. Так, нетерпимость Древнего Израиля к чужим религиозным культам была вызвана тем, что израильтяне в последних видели опасность для своей религиозной идентичности и единства Израиля. В Древней Греции иметь атеистические взгляды и проповедовать их считалось уголовным преступлением, т.к. они отрицали государственных богов, а значит, проявляли политическую неблагонадежность. Атеисты в Древней Греции подвергались преследованиям, над ними устраивали судебные процессы.

Такое положение сохранялось до тех пор, пока религия была основой идентичности государства, являлось выражением патриотизма и национального сознания. Проникновение чужих религий рассматривалось как угроза национальному единству, целостности государства. Защита единства государства считалась чрезвычайно важной задачей не только в эпоху Древнего мира, но практически на протяжении всей истории человечества. В силу того, что в древности, да и в эпоху Средневековья политическая власть носила сакральный характер, то естественно, что выражение неверия в бога или богов, богохульство, вера в чужих богов считалась государственным преступлением. Так как религия в течение долгого времени была важнейшим социальным институтом, обеспечивающим государственное и национальное согласие и единство, то всякое инаковерие считалось опасным, ибо угрожало самому единству общества и государства. История человечества, таким образом, такова, что понимание народами необходимости толерантного отношения к иным религиям и их последователям, признание права на свободу совести пришло очень и очень поздно. Ситуация стала меняться, по крайней мере, в Западной Европе, лишь в эпоху Нового времени, когда благодаря усилиям передовых мыслителей (Дж. Локк, Д. Юм, и. кант и др.) были разработаны принципы идеологического плюрализма, а политики и простые смертные устали от кровопролитных, затяжных религиозных войн на территоии европейских государств, опустошавших землю, несущих бедствия населению. В результате и власть, и философы пришли к единому мнению, что есть вопросы, в решении которых никто не может, в силу ограниченности способностей человеческого разума, претендовать на роль судьи, владеющего абсолютной истиной. К числу таких вопросв были отнесены и вопросы вероисповедания, религиозных убеждений, мировоззрений в целом.

Следует при этом отметить, что требования религиозной терпимости и, шире, свободы совести обычно исходили от преследуемых и лишенных гражданских прав религиозных меньшинств, а не от официального религиозного истеблишмента. Следует иметь в виду и тот факт, что самые главные и решающие шаги к признанию прав человека на свободу вероисповедания были предприняты не религиозными лидерами, не церковными соборами, а законодательными собраниями, парламентами, судами, конституциями. Церкви же шли к признанию религиозной толерантности мучительно долго. Еще в 1832 г. Папа Григорий XVI в своей энциклике «Mirari vos» обличал свободу совести как «вздор» («deliramentum»). Лишь в 20 столетии среди основных церквей и религий утвердилось единодушие в вопросе о допустимости религиозной толерантности. В 1965 г. Второй Ватиканский собор принял «Декларацию о религиозной свободе», в которой говорилось, в частности, следущее: «Для развития международных отношений между людьми разных культур и религий и для установления и укрепления мирных отношений и согласия в человеческом содружестве необходимо, чтобы во всем мире религиозная свобода была обеспечена эффективными законодательными мерами и чтобы соблюдался высший долг и право человека свободновести религиозную жизнь в обществе. Папа Иоанн Павел Второй в течение более чем 25-ти лет постоянно бращался к вопросу о толерантности вообще, религиозной, в частности. Всемирный Совет Церквей на своей первой ассамблее в Амстердаме более 50 лет тому назад провозгласил, что «свобода религии является существенным элементом правильного международного правопорядка… Поэтому христиане рассматривают вопрос о свободе религии как международную пробему. Они озабочены тем, чтобы свобода религии была обеспечены повсеместно. Выступая за эту свободу, они не просят о том, чтобы христианам была предоставлена какая-либо привилегия, в которой другим было бы отказано». Тогда же Всемирный Совет Церквей принял «Декларацию о религиозной свободе». Она определила четыре основных права в области религиозной толерантности, которые должны были быть признаны всеми церквами и соблюдаться в отношении всех людей без различия по признаку расы, цвета, пола, языка или религии». Вот эти права, или принципы:

«всякий человек имеет право определять собственную религию и вероисповедание»;

«всякий человек имеет право выражать свои верования в рамках социальной или политической общности»;

«всякий человек имеет право вступать в союз с другими и вместе с ними учреждать организацию для религиозных целей»;

«всякая религиозная организация, создаваемая или поддерживаемая а соответствии с правами личности, имеет право определять свою политику и практику для достижения избранных целей».

Напомним, что Всеобщая декларация прав человека была принята Организацией Объединенных Наций позже. Последующие Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, в работе которых участвовали протестантские и православные церкви, подтвердили Амстердамскую декларацию и еще раз выразили обязательсва Совета в отношении защиты религиозных прав человека.

Принципы религиозной толерантности, веротерпимости были утверждены и в международном законодательстве, легли в основу целого ряда международных документов и актов. В 1948 г. Организация Объединенных Наций приняла Всеобщую Декларацию прав человека. Ее восемнадцатая статья содержит следующее положение: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов». В марте 1961 г. Комиссия по правам человекаприняла Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений. Однако положения этого документа имели столь революционный характер, что потребовалось 20 лет переговоров для того, чтобы эта Декларация была принята Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций. Приняв в 1981 г. Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений, Организация Объединенных Наций пошла столь далеко, что указала на то, что дискриминация по религиозным мотивам должна рассматриваться не только как «оскорбление» человеческого достоинства, но и как «отвержение принципа Хартии Организаци Объединенных Наций и как нарушение других свобод, гарантированных Всеобщей Декларацией прав человека». Там же указывалось и на то, что признание религиозных прав человека в качестве краеугольного камня всех прав человеа вообще (гражданские, экономические, социальные) имеет решающее значение для создания подлинно демократического общества, в котором как индивидуальные, так и общественные права пользовались бы уважением и были бы гарантированы. Подобные принципы в отношении религиозной толерантности и прав человека на свободу религиозного выбора зафиксированы во многих других международных документах: «Международный Пакт о гражданских и политических правах» (ст. 18), подписанный 109 государствами, «Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод» (ст. 9), подписанная 44 странами; Американская Кнвенция о правах человека (ст. 12), подписанная 23 странами, Документы Конференции по безопасности и Сотрудничеству в Европе, которые являются обязательными для всех 55 стран-участниц и т.д.

Конечно, были и возражения против такого подхода к веротерпимости. Некоторые противники указанных выше документов говорили, что в этих документах веротерпимость выступает как нечто не имеющее границ и прделов, что она дозволяет все и вся. Вновь поднимали вопрос: означает это, что мы должны быть терпимы ко всем и ко всему? Возможен ли на каком-то этапе конец, предел терпению? Ответ был дан следующий, и он предполагается в международном законодательстве о религиозном культе. Веротерпимость, как и терпимость в целом, имеет, естсственно, границы, имеет предел. И эти границы очерчивают международные акты и документы. Комитет ООН по правам человека интерпретировал статью 18 Международного Пакта о гражданских и политических правах, разъясняя значение фразы «право на свободу мысли, совести и религии» следующим образом» «Статья восемнадцатая, пункт третий (Международного Пакта о гражданских и политических правах) разрешает ограничения свободы религии или вероисповедания только в тех случаях, если

таковые ограничения установлены законом, и

необходимы для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц…

Ограничения могут быть применены тоько в тех целях, для которых они установлены, и должны иметь прямое отношение и быть пропорциональными установленной цели. Ограничения не могут быть установлены с целью дискриминации». Европейский Суд по правам человека также признал вышеуказанные стандарты в отношении веротерпимости и ее ограничений.

Приверженность многих стран принципам религиозной толерантности подверглась испытанию на прочность спустя несколько часов после терактов 11 сентября 2001 г. Появилась реальная возможность того, что после событий 11 сентября возникнет опасность полного недоверия между религиями и подозрительнось государственных структур по отношению к религиозному инаковерию и религиозным меньшинствам. Однако этого не случилось. Реакция американских властей на случившееся помимо всего прочего включала действия, направленные против того, чтобы в США развернулась компания против мусульман. На самом высшем уровне было заявлено, что реакция американцев должна полностью исключить возможность отождествления исламских террористов с мусульманами. Президент США пригласил мусульманских лидеров на встречу в Белый Мусульмане были постоянными участниками официальных религиозных встреч или панихид по жертвам террористических актов. Исламские лидеры в США, в других странах также осудили действия религиозных террористов, подчеркивая, что ислам – это религия мира, любви и терпимости. На одной из международных конференций исламских юристов прозвучало следующее утверждение: «Ислам был первой религией, которая признала существование основных прав человека, и практически четырнадцать веков тому назад эта религия ввела определенные гарантии защиты, которые впоследствии стали частью международных документво по правам человека». На этой же конференции исламские правоведы заявили, что особое уважение ислама к правам человека исходит из принципа, согласно которому человеческие права и свободы не являются частью природного состояния человека, а дарованы человечеству самим Богом». Другие выступавшие утверждали, что человеческая личность является основной ценностью в исламе, т.к. представляет собой человечество вообще, подтверждая сказанное в Коране: «Кто убивает душу не за душу и не за преступление, тот подобен убийце всего человечества». В Каирской «Декларации прав человека» говорится: «Запрещается испоьзование любых методов принуждения для обращения кого-либо в свою веру или навязывание атеистических убеждений». Там же говорится и о том, что мусульмане должны уважать религиозные убеждения других и стремиться к тому, «чтобы жить в мире с ними на основе заключенного договора, как это было во времена раннего Халифата».

Сказанное выше свидетельствует о том, что принципы религиозной толерантности, свободы совести стали поистине универсальными.