Толкование Евангелия от Иоанна. Читать евангелие от иоанна онлайн Евангелие от иоанна читать православие

Только что были на пасхальном ужине вместе с Иисусом. Он в Своей скромности омыл им ноги и начал рассказывать про события, которые последуют за Его распятием. До конца неясно, насколько ученики понимали, что именно должно произойти, но продолжает успокаивать и готовить их к Его скорой смерти. Помимо пасхального ужина, омовения ног и слов Иисуса в 14 главе Иоанна о Его пути к Отцу и обещания Святого Духа Иисус также подчеркивает темы единства, послушания и любви. Это место в , так же как и главы с 15 по 17, продолжает эти темы, и все эти главы становятся известными как прощальная речь Иисуса.

Иисус знает, что вскоре покинет учеников, и Он посвящает это время, чтобы подготовить их к «миссии на время Своего отсутствия между вознесением и возвращением» (Bolt, Peter, “What Fruit Does the Vine Bear? Some Pastoral Implications of John 15:1-8,” The Reformed Theological Review: 17, accessed April 26, 2018, EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). Из всего Евангелия от Иоанна и этих глав прощальной речи Иисуса видно, что для Него было важным подготовить и вдохновить Своих последователей. Он хотел рассказать, как они могут сохранять отношения с Ним, хотел вдохновить их не уходить от Него, а продолжать жить в такой же любви, какую Он им показал. Дериксон говорит: «Иисус говорил о Своих отношениях с учениками как об источнике жизни для них и как о служении, которое будет продолжено через Дух Святой после Его ухода. Ученики же отреагировали с беспокойством и печалью. Иисус обнадеживает и утешает их» (Derickson, Gary W, “Viticulture and John 15:1-6,” Bibliotheca Sacra 153 (Spring 1996): 47, accessed April 26, 2018. EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). В евангелии от Иоанна 15:1-17 в аналогии лозы и ее ветвей Иисус суммирует эти важные идеи. В этом отрывке Иисус готовит учеников ко времени Своего ухода с этой земли, призывая их оставаться с Ним в подчинении и любви. Придерживаясь этого пути, христиане принесут плод праведности и спасения и сохранят отношения, которые принесут славу Богу.

Виноградарство в Палестинской культуре

Отрывок из Иоанна 15:1-17 построен на аналогии лозы и ветвей, поэтому будет сложным его понять без рассмотрения виноградарства в дни Иисуса. Неудивительно, что Иисус использует сельскохозяйственную аналогию, потому как «культура времён Библии была большей частью аграрной» и «виноградарство было неотъемлемой частью иудейской культуры первого столетия» (Derickson, Viticulture and John 15:1-6). Это видно в античных документах, в том числе в трудах Плиния и трудовом договоре на работу в винограднике (от 250 г. н.э.) (Derickson, “Viticulture and John 15:1-6). Сельскохозяйственные аналогии также часто использовались в проповедях Христа, записанных в евангельских текстах (например, притча о сеятеле, притча о сорняках, притча о горчичном семени, притча о работниках виноградника). Так как аграрная деятельность была очень распространена в то время, Иисус использует эту тему, чтобы слушателям было легче понять Его учение.

В Палестине было распространено не только виноградарство, но именно оно проходит лейтмотивом во многих древних религиях. «Виноград часто использовался для выражения плодородия, зависимости, жизненно важного единства и подрезания. Также он ассоциировался с жизнью народа». Этот образ часто используется и в (например, Псалом 79:9-16, Исайя 5:1-7, Иеремия 2:21, Иезекииль 15:1-8). Виноградарство было популярным как деятельность и как символ во времена Иисуса, а потому это был удачный выбор использовать его как аналогию в Своих учениях.

Иоанна 15:1-8

«Я - истинная виноградная лоза, а Мой Отец - виноградарь. Всякую ветвь на Мне, что не приносит плода, Он обрезает, а ту, что плод приносит, Он очищает, чтобы больше плода приносила. Уже очищены вы; совершилось то через Слово, Которое вам возвестил Я. Пребудьте во Мне, тесно связаны будьте со Мной, и Я в вас пребуду. Как ветвь сама по себе не может плод приносить, если не будет она на лозе, так не принесете и вы никакого плода, если во Мне, в тесной связи со Мной, не пребудете.

Я - лоза, а вы - ветви. Только тот, кто во Мне пребывает, и в ком Я пребываю, приносит много плода; без Меня ведь ничего не сможете сделать. А те, что не пребывают во Мне, ветвям бесплодным подобны: выбрасывают их, и они засыхают. Собирают их, бросают в огонь, и сгорают они. Если в единении со Мной вы пребудете и слова Мои в вас пребудут, можете просить, о чем хотите, - всё получите! Когда урожай приносите вы обильный и во всём являете себя учениками Моими, Отца Моего прославляете».

Эта важная часть последней речи Иисуса начинается с аналогии виноградной лозы и ее ветвей. В Иоанна 14:31 Иисус заканчивает часть разговора со Своими учениками и говорит: «Теперь же вставайте, уйдём отсюда». Нет перехода между этой фразой и началом 15 главы: «Я - истинная виноградная лоза, а Мой Отец - виноградарь». В связи с этим существуют разногласия по поводу структуры, композиции и единства текста этой части Евангелия от Иоанна. Некоторые ученые считают, что главы 15-17 были добавлены в текст позднее. Другие считают, что слова Иисуса об уходе были добавлены позднее. Возможно и то, что все эти стихи находились в оригинале текста, и Иоанн просто опустил детали о том, куда именно Иисус и Его ученики пошли и где находились до следующего упоминания в тексте (Иоанна 18:1). В любом случае, эти вопросы мало влияют на смысл и значение Иоанна 15:1-17. Этот отрывок является частью оставшейся прощальной речи и более того — частью других текстов Иоанна (которые мы рассмотрим позднее).

Но что интересно, если Иисус и Его ученики ушли из дома, где они ели пасхальный ужин, то, возможно, они могли пройти мимо парочки виноградников, что подтолкнуло Иисуса к использованию этой аналогии. Некоторые ученые придерживаются такой точки зрения. Другие, однако, считают, что сравнение с лозой и ветвями «не так сильно связано с распространённой практикой виноградарства во времена Иисуса и Иоанна, но скорее с изображением Израиля в качестве лозы» (Hutchinson, John C, “The Vine in John 15 and Old Testament Imagery in the ‘I Am’ Statements,” Bibliotheca Sacra 168 (Spring 2011): 64, accessed April 26, 2018, EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). Как уже ранее упоминалось, лоза и виноградники приводятся в качестве аналогии во многих ветхозаветных текстах, особенно в отношении Израиля и его народа. Эта точка зрения имеет больше смысла, особенно если мы примем во внимание, как Иисус начинает это сравнение.

В Иоанна 15:1 Иисус начинает словами: «Я истинная виноградная лоза». Словосочетание «виноградная лоза» должно было побудить учеников вспомнить частые ветхозаветные сравнения Израиля с виноградной лозой. Например, Исайя 5:1-7, Иеремия 2:21, Иезекииль15:1-5, 17:1-21, 19:10-15 и Псалом 79:9-19. Согласно Джону Хатчинсону, «в каждом отдельном случае, когда Израиль в своей истории изображается в Ветхом Завете как лоза или виноградник, это оказывается временем суда Бога за их развращение, и иногда обличение в отсутствии хороших плодов». Израиль как лоза/виноградник Бога был развращен. Он вырос диким (Иеремия 2:21) или стал бесполезным (Иезекииль 15:1-5). Принимая это во внимание, Иисус объявляет Себя истинной виноградной лозой. Согласно Питеру Болту, «Израиль, начав в качестве избранной Божьей лозы, деградировал, и Иисус объявляет, что Он занимает теперь его место в этой новой главе истории спасения человечества» (Bolt, Peter, “What Fruit Does the Vine Bear? Some Pastoral Implications of John 15:1-8”). В нем осуществляется исполнение этого прообраза.

Это становится ясным, потому как Иисус использует слово «истинная». Во-первых, «истинная» в греческом звучит как alethinos, что означает настоящий, подлинный или надежный. Это слово используется девять раз в Евангелии от Иоанна: истинный свет (Иисус), истинные поклонники, «истинно говорю вам», Бог есть истина, решения Иисуса истинны и Его свидетельство истинно. Это слово также дважды используется в Первом послании Иоанна, говоря о том, что Бог есть истина. Основываясь на этих отрывках, можно сделать вывод, что Иоанн использует это слово в значении «настоящий», «подлинный». Иисус описывает Себя как настоящую виноградную лозу вместо Израиля. «Истинная виноградная лоза — это самая высокая, конечная реализация задуманного, совершенная замена несовершенного». Через этот образ Иисус устанавливает, что Он есть «мессианское исполнение ветхозаветного образа» и что Он будет тем путём, который принесёт плод и славу Богу.

Первый стих продолжается словами Иисуса, что Бог — виноградарь. Именно такая ссылка на Бога характерна для Евангелия от Иоанна. Леон Моррис говорит, что «Отец и Сын никогда не рассматривались как отдельные субъекты, идущие каждый Своим путём, независимо один от другого. Иоанн сморит на Них как на действующих заодно (Morris, Leon, “The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John”. Grand Rapids, MI: William B.Eerdmans Publishing Company, 1971). И действительно, Иисус ясно говорит о том, что Его связь с Отцом очень важна и что Он во всем полагается на Его власть. В качестве виноградаря Отец устанавливает правила и направляет лозу, и подрезает ветви. В отличие от иудейских представлений времён Иисуса, «это Бог, а не кто-то из религиозных лидеров, подрезает и ухаживает за лозой и, в конце концов, собирает урожай» (Choi, P. Richard, “I Am the Vine: An Investigation of the Relations Between John 15:1-6 and Some Parables of the Synoptic Gospels,” 57, accessed April 26, 2018, EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). Это снова показывает, что Израиль не был истинной виноградной лозой или виноградарем. Бог — единственный правитель. И не только это, но Он также заботится о винограднике. Он «глубоко заинтересован в его росте и благополучии». Бог желает только хорошего для Своего народа, Своего виноградника, и вот почему Он установил Иисуса как истинную виноградную лозу.

Бог также заботится о здоровье виноградника и отсекает те ветви, которые не приносят плодов, и очищает те, которые плодоносят. Перед тем, как обсудить значение слов «отсекает» и «очищает», важно остановиться на том, что же имеется в виду под «ветвями». Кальвинисты считают, что не плодоносящие ветви — это неверующие внутри видимой церкви, которые выглядят как верующие, но не плодоносят. Ещё один взгляд: эти ветви провозглашают себя верующими, но не проявляют настоящую верность. Другой взгляд: эти ветви — это верующие, о которых Бог поначалу заботился, но позднее они были наказаны отрезанием от общины. Согласно этому взгляду наказанные верующие все же получают спасение. Основываясь на контексте, больше похоже, что сравнение «ветви» относится к христианам. Во время этой речи Иисус обращается к апостолам, а не к толпе людей. Позже в этом отрывке Он говорит им оставаться в Нем, имея в виду, что есть другая альтернатива в жизни — быть «отрезанным». В Иоанна 16:1 Он даже предупреждает их, чтобы они не соблазнились о Нем. Ученики, те, кто последовал за Ним, могли быть «отсечены» от лозы.

Греческое слово «отсекает» — airo. Это слово означает отрезать или убрать, поднять, вынести, устранить, уничтожить. В евангелии от Иоанна оно используется 21 раз. Восемь раз — в значении «поднять», остальные тринадцать раз — в значении «убрать». В связи с тем, что ветви здесь олицетворяют верующих, более вероятен перевод в значении «убрать». Если нет плодов, нет подтверждений веры, тогда ветвь будет отрезана от Христа. Она не будет больше соединена с истинной лозой. (Это будет использовано при обсуждении 6 стиха.)

С другой стороны, те последователи, которые будут приносить плоды, будут очищены. Греческое слово очищать — это kathairo, и оно означает очищать, чистить, подрезать. В Писании оно используется только в этом отрывке, но это общеизвестный сельскохозяйственный термин. Садовник удаляет отмершие или заросшие ветви, которые мешают росту всего растения. Подобным образом, «Бог-Отец через наказание с любовью (очищение, подрезание) убирает из жизни верующих те вещи, которые мешают им приносить духовные плоды» (Laney, J. Carl, “Abiding is Believing: The Analogy of the Vine in John 15:1-6”). Эти ветви не отсекают, но подрезают. В комментарии Адамса Кларка говорится, что «ветвь, которая не приносит плода, фермер убирает. Но от ветви, которая приносит плод, он убирает… все, что может препятствовать ее плодоношению» (Clarke, Adam, Commentary on John 15, The Adam Clarke Commentary). Бог хочет, чтобы христиане оставались в взаимосвязи с Христом и приносили плод.

Что значит «приносить плод»? По этому вопросу также существует множество точек зрения. Основные споры сводятся к тому, являются ли плодами хорошие дела или это обращённые в христианство люди. Согласно большинству комментариев (Мэтью Хенри, Леон Моррис, Фрэнк Пак и Альберт Барнс), плоды — это хорошие дела или качества, как у Христа, потому как именно в этом значении это слово чаще встречается в . Однако другие исследователи, такие как Питер Болт и Ричард Чой, верят, что плодоношение связано с обращением других людей в христианство. Болт ссылается на Иоанна 12:24, где пшеничное зерно падает на землю и производит множество зёрен, что относится к росту царства. Чой ссылается на притчу о почвах, где рост семени указывает на «евангелие проповеди» (Choi, P. Richard, “I Am the Vine: An Investigation of the Relations Between John 15:1-6 and Some Parables of the Synoptic Gospels”). Все эти точки зрения жизнеспособны, так как в разных частях Нового Завета «плод» представляет собой и качественную характеристику, и обращённых людей. И тогда больше похоже на то, что в Иоанна 15:1-17 «принести плод» используется в обоих значениях. Альберт Барнс говорит об этом таким образом: принести плод означает «своей жизнью показывать, что наши жизни находятся под влиянием веры в Христа … а также жить жизнью, полезной для других людей». Другими словами, если кто-то живет с плодами Святого Духа, качествами Христа и добрыми делами, они также будут оказывать влияние на других людей, помогая им обрести спасение, которое предлагает Христос. Без плода праведной жизни царство Бога не будет расти. Эта идея также относится к подрезанию, о котором Иисус говорит во втором стихе. Бог очищает сердце, чтобы мы могли совершать добрые дела.

После этого Иисус говорит Своим ученикам (стих 3), что они уже очищены благодаря тому, чему Он их учил. Слово «очищены» здесь такое же, как и в значении «подрезаны» в стихе 2. Так как Иисус учил Своих учеников, их сердца были очищены. И ко времени, когда Он покинет эту землю, они уже готовы плодоносить. И это показывает, что здесь Иисус не упрекает Своих учеников, а вдохновляет их. Он им рассказывает, как они могут продолжать жить духовно, когда Он уйдёт, — оставаясь в Нем и в Его слове. Слово Христа особо подчеркивается здесь, потому что «в нем есть очищающая добродетель и работает благодать». Придерживаясь учения Христа, ученики будут постоянно очищаться и будут готовы плодоносить.
Идея пребывания в Иисусе вынесена на передний план в 4 стихе. Слово «пребывать» или «соблюдать» используется 10 раз на протяжении Иоанна 15:1-10, а потому это однозначно важная идея. Из-за частоты, с которой озвучивается это повеление, Хатчинсон говорит об этом: «Каждый может прийти к заключению, что единство и взаимосвязь с Христом, так же как и зависимость от Него, — очень важна в аллегории с лозой». В греческом языке это слово meno, оно означает «оставаться» (жить, пребывать, придерживаться, соблюдать) и появляется в Новом Завете 122 раза. Оно используется в Иоанна в описании, что Дух перебывает на Иисусе, в ситуациях физического пребывания где-то, в смысле пребывания во Христе (в общине), соблюдения Его учения, принадлежности к семье Бога, ситуации, когда вина остаётся на человеке, а также Дух пребывает на учениках. Общепризнанно, что это слово в контексте 15 главы Иоанна используется как термин, означающий близкую связь с Христом через веру и подчинение. Карл Ланей говорит так: «Пребывать означает оставаться в живой и животворящей связи с Христом, лозой, источником жизни». Определение Пака добавляет: «пребывать означает быть преданным Христу, верным Его повелениям». Подчинение и вера очень важны в идее преданности; преданность даёт возможность сохранять верность в отношениях.

Иисус продолжает эту тему в стихах 5–8. Пятый стих — это «репетиция девятого», где идеи первых стихов повторяются и уточняются (техника, которую Иоанн часто использует в своих текстах). Иисус — лоза, а ученики — ветви, и они смогут плодоносить, только если будут пребывать в Нем. Далее учение продвигается на один шаг вперёд, и Иисус говорит, что «без Меня не можете делать ничего». Это причина, которая стоит за повелением пребывать во Христе. «Христиане во всем зависят от Христа в своей духовной жизни и духовных достижениях».

Из этого следует дальнейшее заявление: если кто-то не будет пребывать в Иисусе, будет жить отдельно от Него, он засохнет и будет брошен в огонь (стих 6). Этот стих развивает идею 2 стиха, и становится очевидно, что под не плодоносящей ветвью имеется в виду неверный христианин. Иисус обращается к ученикам, когда говорит: «Если не пребудете во Мне…» Он не обращается к не христианам в этот момент. Адамс Кларк об этом говорит следующим образом: «Никто не может отсечь ветвь от дерева, которая никогда на нем и не росла». Это предупреждение для последователей Христа: если они отойдут от Иисуса (перестанут зависеть от Него и подчиняться Ему), то их отсекут. И это не Бог отсекает ветвь в принудительном порядке, это решение самого человека. В виноградарстве засохшие ветви в конце концов отпадают от лозы сами по себе. В конце сезона эти отмершие ветви собирают и сжигают.

Греческое слово «сжигают» в этом отрывке звучит как kaio и означает привести к сожжению, разжечь или охватить огнём. Это слово 13 раз использовано в Новом Завете и дважды — в Евангелии от Иоанна (в этом отрывке и в отрывке о горящей лампе). Также это слово употребляется в Иезекииле 15:1-5, где «бесполезные» виноградные деревья сжигаются как мусор. Возможно, в этом отрывке Иисус ссылается на отрывок в Иезекииле, когда выбирает эту аналогию в 6 стихе. Тот, кто отпадает от Христа, становится бесполезным. Он больше не приносит плода, потому что «без Иисуса он не может ничего». Оторванность от лозы приводит к отсутствию плодов, и тогда ветвь «бросают в огонь». Это похоже на упоминание Судного дня и «адского пламени». Хотя некоторые полагают, что здесь речь только о земном наказании, сельскохозяйственная практика собирания сухих ветвей и их сжигания происходила в конце, после сбора урожая. В конце времён, когда вернётся Иисус, те, кто не будет иметь с Ним связи, не получит спасения. В Деяниях 4:12 говорится об Иисусе: «Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись». Иисус делает это предупреждение Своим последователям, потому что хочет, чтобы они оставались во взаимосвязи с Ним, оставались на пути спасения.

Он повторяет эту фразу в 7 стихе: «Если пребудете во Мне», но на этот раз добавляет: «И Мое слово в вас пребудет». Чтобы быть в близких отношениях с Христом, человек должен помнить и жить по Его слову. В этом стихе Он лишь вскользь упоминает об этой идее, но в стихах 9-17 (которые мы позже также рассмотрим), Он более подробно развивает идею подчинения. Седьмой стих продолжается описанием результата исполнения поставленного условия. Если человек пребывает в Иисусе и исполняет Его слова, то он может просить, что пожелает, и получит это. Большинство исследователей соглашаются, что речь здесь идёт не обо всех вещах и каждой . Бог не джин, потакающий каждому нашему желанию. Однако мысль здесь скорее следующая: если человек пребывает во Христе, его связь с Ним будет направлять его просьбы. Барнс описывает, как ветви во Христе «становятся с Ним едиными во всех интересах, имеют общие чувства, общие мечты и желания» (Barnes, Albert, Commentary on John 15, Barnes’ Notes on the New Testament). Моррис пишет о молитве: «Когда христианин пребывает во Христе, и слово Христа пребывает в нем, тогда он живет в очень близкой связи с Ним. Его молитвы будут молитвами, соответствующими воле Бога, и на них он получит ответ в полной мере» (Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John, 672). Когда человек пребывает в Иисусе и живет по Его слову, его сердце будет естественным образом вести его за мечтами, о которых Иисус мечтает, и он будет просить именно об этом.

О чем мечтает Бог? Иисус отвечает на этот вопрос в 8 стихе: чтобы мы приносили много плода и были Его учениками. Это значит, что ученичество и плодоносность (хорошие качества и обращение людей) идут рука об руку. Также это процесс. Здесь Иисус все еще обращается к ученикам и говорит им, что они будут показывать своё ученичество постоянным ростом. Моррис говорит: «Ученичество не статично, но это образ жизни постоянного роста и развития. Настоящий ученик постоянно становится все более лучшим учеником Иисуса». И это приносит славу Богу.

Иоанна 15:9-17

«Как Отец полюбил Меня, так и Я полюбил вас. Окруженные любовью Моей, живите в ней! Исполняя заповеди Мои, вы будете жить в Моей любви, как и Я исполнил то, что поручил Мне Отец Мой, и в Его любви пребываю. Сказал Я всё это, чтобы вы могли разделить Мою радость и сами радости преисполнились. Любите друг друга, как Я вас люблю, - это Моя заповедь вам. Никто не может превзойти любовь того, кто жизнь свою отдает за друзей своих. Вы - друзья Мои, если делаете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас слугами - слуга не знает о намерениях своего господина; друзьями зову вас, ведь Я обо всем вам поведал, что узнал от Отца Моего. Не вы избрали Меня, но Я вас избрал и на труд поставил, чтобы в мир вы шли и служение ваше плоды приносило, плоды непреходящие; и Отец даст вам всё, о чем бы ни попросили Его вы во имя Мое. Исполняйте же то, что вам заповедую Я: любите друг друга».

Может показаться, что здесь Иисус начинает новую мысль или новую часть учения, но это все еще продолжение аналогии с виноградной лозой. Объясняя этот образ, Иисус обращается к любви и подчинению. Начиная Своё дальнейшее объяснение, Иисус использует параллель со Своим начальным учением. Начало 9 стиха говорит об Отце, Иисусе и учениках, которые представляют собой виноградаря, истинную лозу и ветви в 1 стихе. И вторая часть 9 стиха говорит о жизни в Нем, что мы знаем является основной темой в стихах 1-8. Иисус тесно связывает стихи 9-17 с аналогией виноградной лозы.

И это место является не просто продолжением предыдущих стихов, но также развивает их идеи. Иисус объясняет, как быть ветвями, которые живут на лозе, и развивает концепцию единства. Тема единства выходит на передний план с самого начала этой группы стихов. Стих 9 говорит: «Как Отец полюбил Меня, так и Я полюбил вас. Окружённые любовью Моей, живите в ней». Бог, Христос и ученики объединены любовью. «Верующие взяты в цепочку любви, в близость и единение, которые характеризуют отношения Иисуса с Его небесным Отцом» (Gench, Frances Taylor, “John 15:12-17,” Interpretation: A Journal of Bible & Theology 58, no. 2 (April 2004): 183, accessed April 26, 2018, EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). Жить в Иисусе означает пребывать в Его любви, и это все начинается с любви Бога по отношению к Иисусу. «Ученичество опирается на любовь Отца». Эта любовь является основанием и вдохновением для всех деяний, которые исходят от христианина.

Как нам пребывать в этой цепочке любви? Иисус объясняет это в 10 стихе — ответ в подчинении. «Исполняя заповеди Мои, вы будете жить в Моей любви». Слово «исполняя» в греческом звучит как tereo и означает соблюдать, охранять, внимательно отмечать и подчиняться, строго придерживаться, сохранять. Во времена, когда Иоанн писал евангелие это слово чаще употреблялось в смысле подчинения или исполнения повелений. «Просто послушание. Когда человек исполняет повеления Христа, тогда он и живет в Его любви» (Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John, 673). Вы можете помнить идею Иоанна во 2 главе Первого послания Иоанна, где говорится, что мы знаем Бога и наполняемся Его любовью, если исполняем Его заповеди. В 1 Иоанна 2:6 написано:«Кто говорит, что в Нем пребывает, тот и жить должен так, как Христос жил». Должно быть, Иоанн писал своё письмо, помня последнюю речь Иисуса, потому что то, что он сказал в 6 стихе, — это ровно то, о чем говорит Иисус в Иоанна 15:10. Ученики подчиняются Ему и живут в Его любви точно так же, как и Он подчиняется Богу и живет в Его любви. Здесь глагол совершенного вида «исполнил» употреблён в прошедшем времени, что означает, что Иисус завершил Своё подчинение Отцу. Иисус не ожидает от Своих учеников ничего такого, чего бы Он уже не сделал Сам. Так же как и (и потому что) Иисус исполнил повеления Отца и таким образом жил в Его любви, так должны поступать и Его ученики: исполнять повеления Иисуса, чтобы пребывать в Его любви. Это не означает, что Он ожидает от Своих последователей совершенства (Он знает наши слабости), но Он ожидает постоянного решения послушания и жизни в Нем.

Постоянное подчинение в любви и пребывание во Христе приводит к Его радости, совершенной радости. «Совершенный» в греческом оригинале звучит как pleroo и означает исполнить, заполнять, воздействовать, завершить, скрепить и выполнить. Чаще всего Иоанн использовал это слово в отношении исполнения Писания или полноты какого-то чувства. Слово радость в евангелии от Иоанна выделяется особо в последней речи Иисуса. До этого оно используется лишь еще один раз в Иоанна 3:29. Это показывает нам намерение Иисуса вдохновить Своих учеников и приготовить их к Его смерти на кресте. Здесь Он соединяет радость с послушанием и пребыванием в Нем в любви. Радость не появится от каких-то вещей этого мира. Мэтью Хенри говорит: «Мирская радость пуста, быстро проходит и никогда не удовлетворяет до конца». И даже несмотря на то, что послушание не является простым делом (в последующих словах Иисус описывает последующие гонения), оно все-таки стоит того. Двуличие и лицемерие не пройдут. «Будучи двуличным вы берёте худшее из обоих миров». И «радость лицемерия длится один миг, а радость от пребывания в любви Христа — это постоянный праздник». Последователям Христа нужно решить: будут ли они подчиняться Ему несмотря ни на что. И если их ответ да, то Он обещает преисполнить их радостью, непреходящей радостью, которая длится вечность.

И снова для мотивации такого решения подчиниться и получить непреходящую радость необходимо укорениться в любви. Иисус в стихе 12 ясно повелевает Своим ученикам любить друг друга. Цепочка любви (Отец-Иисус-ученики) в 9 стихе завершается в 15:12, когда ученики узнают, что любовь, которая объединяет Бога и Иисуса, Иисуса и Его последователей, также будет проявляться в их отношениях друг с другом. Любовь друг к другу объединяет эти отрывки вместе. Мы живем во Христе, живем в Боге через любовь к Нему. И эта любовь проявляется в подчинении Ему. Подчинение требует действий, которые возможны только через любовь и общение с другими. И снова как в 10 стихе, Иисус даёт заповедь, которую Он Сам до этого уже исполнил. «Любите друг друга, как Я вас возлюбил». В 13 стихе Он развивает эту мысль об разновидности любви, говоря об особом типе любви, когда человек отдаёт жизнь за своего друга. «Если следовать за мыслью Иоанна, то такой тип любви до конца совершенен» (Gench, Frances Taylor, “John 15:12-17,” 183). Та любовь, которую Он показал на кресте, должна была стать их мотивацией и примером в любви друг к другу. Фернандо Сеговия говорит: «Эта особенная заповедь Иисуса к Своим ученикам напрямую основана на модели любви, которую Иисус проявил к ним». Любовь по отношению друг к другу объединяет стихи в Иоанна 15:1-17, но любовь по отношению друг к другу коренится исключительно на любви Самого Христа.

Иисус также показал любовь к Своим последователем, назвав их друзьями (стихи 14-15). Греческое слово filos означает того, кого любят, кем дорожат и кому посвящены; или просто друг. Иоанн использует это слово для описания дружбы. Это слово потеряло часть своего значения в английском языке. Согласно Франсису Генчу: «В греко-римском мире дружба была объектом активного обсуждения и отношениями высокого почета. Частое повседневное использование этого слова в наши дни не придаёт должного значения этим отношениям». Другими словами, это признание учеников Своими друзьями — что-то особенное. Это захватывающее дух объявление уникально для Иоанна: Иисус Христос, Слово во плоти, воплощение Самого Бога, называет нас друзьями. Через этот отрывок становится все более очевидным, что вдохновение и уверенность, которые нужны христианам после , это взаимоотношения.

Последователи Христа взяты в отношения дружбы и любви, благодаря Его выбору. В культуре евреев обычно ученик выбирал себе раввина, у которого он хотел учиться и за которым хотел последовать. Однако в случае с Христом, это Он выбирает Себе учеников. «Это начинается не по их инициативе: вы не выбирали Меня, Я выбрал вас» (Henry, Matthew, Complete Commentary on John 15, Matthew Henry Commentary on the Whole Bible). Это показывает невероятное расположение и милость Иисуса, а также то, что Он оказался первым в том, чего Он ожидает от Своих учеников. Он выбрал их и ожидает, что они выберут Его и совершат то, к чему предназначены. Греческое слово «назначил» в 16 стихе — это tithemi, и оно означает поместить, расположить, назначить, поставить, поручить, возложить. В евангелии от Иоанна чаще всего оно используется в смысле «отдать жизнь за кого-то». Однако основываясь на контексте этого отрывка, больше похоже на то, что это слово использовано в смысле «предназначил». Иисус выбрал Своих учеников и дал им задание — приносить плоды.

Как ранее уже упоминалось, приношение плодов касается как праведности, так и обращения людей. В данном случае похоже, что последний вариант подходит лучше. Иисус повелевает Своим ученикам идти и приносить плоды. «Идти» — это внешнее действие, а не внутренний процесс. Он также лишь упоминает об этом в 15 стихе, о том, что Он сделал Отца известным им. Другими словами, «богатство Евангелия достигло их». Они знали послание Христа, и они должны были понять его еще лучше как раз через Его смерть и воскрешение. В связи с этим Иисус даёт им миссию по распространению евангелия. «Акцент сейчас на том, чтобы идти и нести Его слово спасения людям». Плод евангелизма долгосрочный, потому что он ведёт других людей к вечной жизни.

Иисус обещает, что если ученики будут следовать этой назначенной миссии, они могут молиться Его именем и получат то, о чем просят (16 стих). Это перекликается с 7 стихом: «Все, о чем бы вы ни попросили, вы получите». Согласно взгляду Болта «это следует понимать в контексте миссии Иисуса обещанного плода… Бог ответит на просьбу, которую направляет миссия Иисуса, и тогда плод может созреть». Если тот, кто молится, будет связан с миссией Христа, то он будет мечтать о том же, о чем Христос, и тогда Бог благословит его ответом. Во всем этом продолжается цепочка любви. Христиане проявляют любовь к людям, делясь с ними спасительным посланием Христа, находясь в подчинении Ему. Это помогает христианам оставаться во взаимосвязи с Христом и приводить других к этому единению с Иисусом, который всегда пребывает в Отце.

Последнее заявление Иисуса в этом месте Писания представляет собой подходящее заключение: «Я заповедую вам это, чтобы вы любили друг друга». Любовь — это то, что все соединяет. Она объединяет учеников между собой, соединяет их с Иисусом и Богом. Любовь Иисуса — это пример и мотив для того, чтобы приносить плоды. Любовь — это подчинение. Любовь — это возможность пребывать во Христе и привить к лозе других людей. «Ни одна другая религиозная обязанность так часто не прививается нам, ни к чему другому так настоятельно нас не призывает наш Господь Иисус, как к обоюдной любви» (Henry, Matthew, Complete Commentary on John 15, Matthew Henry Commentary on the Whole Bible). Иисус знал, что послание любви — это то, за что нужно зацепиться Его ученикам во времена Его смерти и вознесения с этой земли.

Заключение

Иоанна 15:1-17 рассказывает о важном послании Иисуса Своим последователям, чтобы подготовить их к Его смерти, воскрешению и вознесению на Небеса. Он призывает их оставаться верными Ему через любовь и послушание. «Послание Иисуса Его ученикам состояло в том, что хотя Он и покидает их, Отец все еще заботится о них. Им нужно продолжать полагаться на Иисуса и выполнять Его инструкции, чтобы приносить плоды, назначенные Богом» (Derickson, “Viticulture and John 15:1-6,” 52). Он призывает их приносить плоды через «живительную связь с Христом», плоды праведности и обращённых людей, чтобы принести славу Богу. Иисус показал им всю важность отношений через единство Отца, Сына и друг друга в любви.

Послание Христа, сказанное так много лет назад, все еще провозглашает истину сегодня. Это были не просто слова апостолам, которые были с Ним в ночь перед Его распятием, но это слова всем, кто соединился с лозой, став христианином. Как христианам нам нужно смотреть на этот текст в аспекте того, как он относится к нам. Иоанна 15:1-17 фокусирует нас на идеях, которые являются непреложными и не зависят от культурных особенностей или времени. Аналогия с виноградом все еще может быть понята сегодня, а идеи послушания и действенной любви не зависят от места или времени.

Исходя из всего вышесказанного, как Иоанна15:1-17 относится к моей жизни сегодня? Я — последователь Христа, а потому я должен прислушаться к этим словам, а тем более, что они были адресованы к Его последователям. Заповедь «любить друг друга» — это самый большой урок для меня. Обычно мне нетрудно любить Бога. Мне нравится проводить с Ним время, и я редко сержусь на Него. Но когда речь идёт о несовершенных людях, я легко становлюсь себялюбивой и жалею свои силы и время. Также часто я могу испытывать раздражение и гнев в отношениях с ними. Этот отрывок помогает более глубокому пониманию, что связь с Иисусом требует любви к другим.

И в то же самое время важно отметить, что именно связь с Иисусом и позволяет нам любить других. «У нас есть необходимая и постоянная зависимость от милости Посредника всех наших действий в духовной и освященной жизни». В этом отрывке Иисус говорит нам, что мы не можем ничего сделать без Него (5 стих). Это означает, что я могу любить других людей благодаря силе и любви Христа. Плод любви может произрасти только когда я полагаюсь на Христа, и с другой стороны этот плод, в свою очередь, сделает глубже мою связь с Ним, как с лозой.

Я хочу быть ветвью, которая приносит свои плоды из питательных веществ, которые предоставляет ей лоза. Это означает проводить время в чтении Библии и молитве, чтобы узнать повеления Бога, которым мне нужно подчиниться. Это означает проводить время с Богом, чтобы наполняться Им. Когда Бог становится моей силой и направлением, любовь к другим, как плод, появляется естественным образом. Я также хочу привести других людей в единение с истинной лозой. Это означает любить других так, чтобы делиться с ними евангелием, посланием о Христе. Учение об Иисусе помогает людям расти в отношениях с Ним. И они могут быть привиты к лозе точно так же, как была привита и я. Они могут прийти и жить с Христом и будут спасены от огня. Я призван серьезно отнестись к той миссии, которую Иисус дал мне. И, конечно, я призван этим посланием любить других людей. Не только для того, чтобы человек мог получить спасение, но чтобы принести славу Богу.

Церковь также может расти в прославлении Бога через взаимоотношения. Мы живем в обществе, в котором все крутится вокруг личного «я». Индивидуализм с бешеной скоростью набирает обороты в умах и делах многих. Несмотря на развитие технологий общения, люди стали более разобщёнными, чем когда либо. И к этой проблеме Иисус также обращается в Иоанна 15:1-17, делая акцент на единстве и любви. «Темы взаимной и жертвенной любви, любви в дружбе сегодня не менее востребованы, и они способны ответить на нашу глубокую жажду единства в противовес индивидуализму, разрозненности и неприкаянности, которыми характеризуется современное западное общество. План Бога в том, чтобы стало теми физическими руками любви, которые обнимут этот израненный мир. Гостеприимство — прекрасный способ предложить общество одиноким. С радостью ли мы зовём людей в свои дома? Приглашаем ли мы их провести время с нашими семьями и друзьями? Люди изголодались по общению, и церковь может дать им это! Мы можем соединить людей друг с другом и с Христом.

В Иоанна 13:35 Иисус говорит ученикам, что каждый будет знать, что они Его последователи, если они будут иметь любовь друг к другу. Церковь может иметь большое влияние своей любовью друг к другу в теле из верующих. Демонстрация любви помогает каждому оставаться соединенным с Христом. Апостолы были с Иисусом и друг другом на протяжении трёх лет. Они совершали ошибки, проходили свои уроки, ели вместе и жили вместе. Похоже на то, что они были чем-то наподобие семьи. Проживают ли члены церкви свои жизни вместе? Возможно, мы не можем проводить такое же продолжительное время друг с другом, путешествуя вместе как апостолы, но все же мы можем строить близкие отношения. Через совместные времена и искренность в разговорах люди могут становиться более едиными. Иисус хочет, чтобы Его последователи были едины не только с Ним, но и друг с другом. «Веревка, втрое скрученная не быстро порвётся». Глубокие тёплые отношения оказывают своё влияние на сердца как внутри, так и снаружи церкви, и это прославляет Бога.

Анна Хансакер, Денвер, Колорадо
Перевод: Валерия Мыльникова

Подписаться на новости Подпишитесь, если хотите получать новости на почту. Мы не рассылаем спам и не передаем вашу почту третьей стороне. Вы всегда сможете отписаться от нашей рассылки.

В начале было Слово. Что я сказал в предисловии, то и теперь повторю, именно: тогда как прочие евангелисты пространно повествуют о земном рождении Господа, воспитании и возрастании, Иоанн опускает эти события, так как об них довольно сказано соучениками его, а ведет речь о Божестве вочеловечившегося ради нас. Впрочем, при тщательном рассмотрении увидишь, что как ни те не умолчали о Божестве Единородного, но упомянули, хотя необширно, так ни Иоанн, вперив свой взор к вышнему слову, не опустил вовсе из внимания домостроительство воплощения. Ибо один Дух руководил душами всех. - Иоанн говорит нам о Сыне, упоминает и об Отце. - Он указывает на вечность Единородного, когда говорит: "в начале было Слово", то есть было от начала. Ибо что существует от начала, у того, без сомнения, не найдется времени, когда бы оно не существовало. Откуда, скажет иной, видно, что выражение "в начале было" означает то же, что от начала? Откуда? Как из самого общего понимания, так особенно из самого этого евангелиста. Ибо в одном из своих посланий (1, 1) он говорит: о том, что было от начала, что мы видели. Видишь ли, как возлюбленный объясняет сам себя? Так, скажет вопрошающий; но я понимаю это "в начале" так же, как и у Моисея: "в начале сотворил Бог" (Быт. 1, 1). Как там выражение "в начале" не дает той мысли, будто бы небо вечно, так и здесь я не буду понимать слово "в начале" так, будто бы Единородный вечен. Так скажет еретик. На эту безумную настойчивость мы ничего другого не будем говорить, кроме сего: мудрец злобы! Зачем ты умолчал о последующем? Но мы и против твоей воли скажем это. Там Моисей говорит: в начале Бог "сотворил" небо и землю, а здесь сказано: в начале "было" Слово. Что же общего между "сотворил" и "было"? Если бы и здесь было написано: в начале сотворил Бог Сына, то я умолчал бы; но теперь, когда здесь сказано: "в начале было", я заключаю из сего, что Слово существует от века, а не впоследствии получило бытие, как ты пустословишь. Почему Иоанн не сказал: в начале был Сын, но: "Слово"? Слушай. Это ради немощи слушателей, дабы мы, с самого начала услышав о Сыне, не помыслили о страстном и плотском рождении. Для того назвал Его "Словом", чтобы ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца бесстрастно. Еще: назвал Его "Словом" потому, что Он возвестил нам о свойствах Отца, подобно как и всякое слово объявляет настроение ума; а вместе и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу. Ибо как нельзя сказать, что ум бывает иногда без слова, так и Отец и Бог не был без Сына. - Иоанн употребил это словосочетание потому, что много есть и иных слов Божиих, например, пророчества, заповеди, как и сказано об ангелах: "крепкие силою, исполняющие слово Его" (Пс. 102, 20), то есть повеления Его. Но собственно Слово есть личное существо.

И Слово было у Бога. Здесь евангелист еще яснее показывает, что Сын совечен Отцу. Дабы ты не подумал, что Отец был некогда без Сына, он говорит, что Слово было у Бога, то есть у Бога в недрах отеческих. Ибо предлог "у" ты должен понимать вместо "с", как и в ином месте он употреблен: не братия ли Его и сестра Его в нас суть, то есть с нами живут? (Мк. 6, 3). Так и здесь "у Бога" понимай вместо: был с Богом, вместе с Богом, в Его недрах. Ибо невозможно, чтобы Бог когда-либо был без Слова или премудрости, или силы. Посему мы веруем, что Сын, так как Он есть Слово, премудрость и сила Отца (1 Кор. 1, 24), всегда был у Бога, то есть был современно и совместно с Отцом. И как же, скажешь, Сын не после Отца? Как? Научись от вещественного примера. Сияние солнечное не от самого ли солнца? Так точно. Ужели оно и позднее солнца, так что будто бы можно представить себе время, когда солнце было без сияния? Нельзя. Ибо как оно было бы и солнцем, если бы не имело сияния? Если же так мыслим о солнце, то тем более должны так мыслить об Отце и Сыне. Должно веровать, что Сын, Сый сияние Отца, как говорит Павел (Евр. 1, 3), всегда блистает вместе с Отцом, а не позднее Его. - Заметь также, что этим выражением опровергается и Савеллий ливиянин. Он учил, что Отец, Сын и Дух суть одно лицо и что это единое лицо в одно время являлось как Отец, а в другое как Сын, а в иное как Дух. Так пустословил сын отца лжи, исполненный духа лукавого. Но сими словами: "и Слово было у Бога" он явно обличается. Евангелист здесь самым ясным образом говорит, что иной Слово и иной Бог, то есть Отец. Ибо если Слово было вместе с Богом, то, очевидно, вводятся два лица, хотя у них обоих и одно естество. А что одно естество, слушай.

И Слово было Бог. Видишь ли, что и Слово Бог! Значит, у Отца и Сына едино естество, как и едино божество. Итак, да устыдятся и Арий, и Савеллий. Арий, называющий Сына Божия созданием и тварью, да посрамится тем, что Слово в начале было и было Богом. А Савеллий, не принимающий троичности лиц, но единичность, да посрамится тем, что Слово было у Бога. Ибо здесь великий Иоанн ясно возвещает, что иной Слово, и иной Отец, хотя не иное и иное. Ибо иной говорится о лицах, а иное и иное об естествах. Например, чтобы мысль изложить яснее, Петр и Павел суть иной и иной, ибо два лица; но не иное и иное, ибо у них одно естество - человечество. Так же должно учить и об Отце и Сыне: Они, с одной стороны, иной и иной, ибо два лица, а с другой стороны, не иное и иное, ибо одно естество - божество.

Оно было в начале у Бога. Сей Бог Слово никогда не отделялся от Бога и Отца. Так как Иоанн сказал, что и Слово было Богом, то, дабы не смутила кого-нибудь такая сатанинская мысль: если и Слово есть Бог, то не восставало ли Оно когда-нибудь против Отца, как боги язычников в их баснях, и если отделилось от Него, не стало ли противником Богу? - он говорит, что хотя Слово есть и Бог, однако же Оно опять у Бога и Отца, вместе с Ним пребывает и никогда не отделялось от Него. - Не менее прилично сказать держащимся Ариева учения и это: слушайте, глухие, называющие Сына Божия делом и творением Его; вы разумейте, какое имя Сыну Божию приложил евангелист: он назвал Его Словом. А вы именуете Его делом и творением. Не дело Он и не творение, а Слово. Слово двух родов. Одно - внутреннее, которое мы, когда и не говорим, имеем, то есть способность говорить, ибо и тот, кто спит и не говорит, имеет, однако же, положенное в нем слово и не потерял способность. Итак, одно слово внутреннее, а другое произносимое, которые мы и устами произносим, приводя в действие способность говорить, способность умственного и внутри лежащего слова. Хотя таким образом слово двух родов, однако же, ни которое из них не подходит к Сыну Божию, ибо Слово Божие не есть ни произносимое, ни внутреннее. - Те слова естественны и наши, а Слово Отца, будучи выше естества, не подлежит дольным хитрословиям. Посему хитрое умозаключение Порфирия язычника распадается само собою. Он, пытаясь ниспровергнуть Евангелие, употреблял такое разделение: если Сын Божий есть слово, то или произносимое, или внутреннее слово; но Он ни то, ни другое; следовательно, Он не есть Слово. Итак, евангелист вперед разрешил это умозаключение, сказав, что внутреннее и произносимое говорится об нас и предметах естественных, а о сверхъестественных ничего такого не говорится. Впрочем, и то нужно сказать, что сомнение язычника имело бы основание, если б это имя "Слово" было вполне достойно Бога и собственно и существенно употреблялось об Нем. Но доселе никто еще не нашел никакого имени, вполне достойного Бога; ни это самое "Слово" не употребляется собственно и существенно об Нем, а оно только показывает, что Сын родился от Отца бесстрастно, подобно как слово от ума, и что Он стал вестником воли Отчей. Что же ты, несчастный, привязываешься к имени и, слыша об Отце, Сыне и Духе, ниспадаешь на вещественные отношения и воображаешь в уме плотских отцов и сыновей, и ветер воздушный может быть южный или северный, или другой какой, производящий бурю? Но если хочешь узнать, что за слово - Божие Слово, то слушай, что следует далее.

Все чрез Него начало быть. Не считай, говорит, Слово разливающимся в воздухе и исчезающим, но почитай Творцом всего умопредставляемого и чувственного. Но ариане опять с настойчивостью говорят: "как мы выражаемся, что дверь сделана пилою, хотя она тут орудие, а другой двигал орудием - мастер, так и Сыном все получило бытие, не так, будто Он Сам Творец, но орудие, подобно как там пила, а Творец есть Бог и Отец, и Он употребляет Сына как орудие. Посему Сын есть творение, на то созданное, чтобы Им все получило бытие, подобно как пила устрояется для того, чтобы ею производить плотнические работы". Так твердит лукавый сонм Ария. - Что же нам сказать им просто и прямо? Если Отец, как вы говорите, на то создал Сына, чтобы иметь Его орудием к совершению твари, то Сын честью будет ниже твари. Ибо как в том случае, когда бывает орудием пила, устрояемое ею честнее ее, так как пила сделана для изделий, а не они для пилы; так и тварь будет честнее Единородного, ибо для нее, как они говорят, создал Его Отец, как будто бы Бог и не произвел из Себя Единородного, если бы не имел намерения сотворить все. Что безумнее сих речей? - Для чего же, говорят, евангелист не сказал: это Слово сотворило все, но употребил такой предлог: "чрез"? Чтобы ты не помыслил, что Сын не рожден, безначален и противен Богу, для сего и сказал Он, что Отец все сотворил Словом. Ибо представь себе, что какой-нибудь царь, имея сына и намереваясь построить город, устройство его вверил сыну. Как тот, кто говорит, что город построен сыном царя, сына царева не низводит в раба, но показывает, что этот сын и отца имеет, и не один только, так и здесь евангелист, сказав, что все сотворено Сыном, показал, что Отец, так сказать, употребил Его посредником к сотворению, не как меньшего, но напротив, как равносильного и как могущего выполнить столь великое поручение. Скажу тебе и то, что если тебя смущает предлог "чрез" и ты желаешь найти в Писании какое-нибудь место, говорящее, что Само Слово сотворило все, то послушай Давида: "в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело Твоих рук" (Пс. 101, 26). Видишь ли, не сказал он: чрез Тебя сотворены небеса и основана земля, но "Ты" основал, и дело рук Твоих небеса. А что Давид говорит это об Единородном, а не об Отце, ты можешь узнать и от апостола, употребляющего эти слова в послании к Евреям (1, 8-10), можешь узнать и из самого псалма. Ибо, сказав, что Господь призрел на землю - услышать воздыхание, разрешить умерщвленных и возвестить в Сионе имя Господне, - на кого иного указывает Давид, как не на Сына Божия? Ибо Он призрел на землю, разуметь ли под нею ту, по которой мы движемся, или наше естество оземленившееся, или нашу плоть, по сказанному: земля еси (Быт. 3, 19), которую Он воспринял на Себя; Он же и разрешил нас, связанных оковами собственных грехов, сыновей умерщвленных Адама и Евы и возвестил в Сионе имя Господне. Ибо стоя в храме, Он учил об Отце Своем, как и Сам говорит: "Я открыл имя Твое человекам" (Ин. 17, 6). Кому эти действия приличны, Отцу или Сыну? Все Сыну, ибо Он в учении возвестил имя Отца. Сказав это, блаженный Давид присовокупляет и то: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих. Не очевидно ли, он выставляет Сына Творцом, а не орудием? - Если же опять предлог "чрез" по твоему мнению вводит некоторое уменьшение, то, что скажешь, когда Павел употребляет его об Отце? Ибо верен, говорит, Бог, вместе звани быхом во общении Сына Его (1 Кор. 1, 9). Ужели здесь он делает Отца орудием? И опять: Павел апостол волею Божиею (1 Кор. 1, 1). Но достаточно и этого, а нужно опять возвратиться туда же, откуда мы начали. "Все чрез Него начало быть". Моисей, говоря о видимой твари, ничего не объяснил нам о тварях умопостигаемых. А евангелист, все обняв одним словом, говорит: "все" Тем было, видимое и умопредставляемое.

И без Него ничто не начало быть, что начало быть. Поелику евангелист сказал, что Слово сотворило все, то, дабы кто не подумал, что и Духа Святаго Оно же сотворило, прибавляет: все Тем было. Что же все? - сотворенное. Как бы так он сказал, что ни есть в сотворенной природе, все это получило бытие от Слова. Но Дух не принадлежит к сотворенной природе; посему Он не от Него и бытие получил. Итак, без силы Слова не получило бытия ничто, что ни получило бытие, то есть что ни было в созданной природе.

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Духоборцы настоящее место читают так: "и без Него ничто не начало быть"; потом, поставив тут знак препинания, читают как бы с другого начала: "что начало быть, в Нем была жизнь" и толкуют это место по своей мысли, говоря, что здесь евангелист ведет речь о Духе, то есть что Дух Святый был жизнию. Так говорят македониане, стараясь доказать, что Дух Святый сотворен, и сопричислить Его к тварям. А мы не так, но, поставив знак препинания после слов "что начало быть", читаем с другого начала: "В Нем была жизнь". Сказав о творении, что все Словом получило бытие, евангелист говорит далее и о промышлении, что Слово не только сотворило, но Оно же и сохраняет жизнь сотворенного. Ибо в Нем была жизнь. - Знаю я у одного из святых такое чтение сего места: "и без Него ничто не начало быть, что начало быть в Нем". Потом, поставив здесь знак препинания, он начинал далее: "была жизнь". Думаю, что и это чтение не заключает ошибки, но содержит ту же правильную мысль. Ибо и этот святой правильно понимал, что без Слова не получило бытия ничто, что ни получило в Нем бытие, так как все, что получило бытие и сотворено, сотворено Самим Словом, и, следовательно, без Него не было. Потом он снова начинал: "была жизнь, и жизнь была свет человеков". Евангелист называет Господа "жизнию" как потому, что Он поддерживает жизнь всего, так и потому, что Он подает жизнь духовную всем разумным существам, и "светом", не столько чувственным, сколько умным, просвещающим самую душу. Не сказал, что Он свет одних иудеев только, но всех "человеков". Ибо все мы люди, поколику получили ум и рассудок от создавшего нас Слова, называемся посему просвещаемыми от Него. Ибо разум, данный нам, по которому мы и называемся разумными, есть свет, руководящий нас в том, что должно и чего не должно делать.

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. "Свет", то есть Слово Божие, светит "во тьме", то есть в смерти и заблуждении. Ибо Он, и подчинившись смерти, так преодолел ее, что принудил ее изблевать и тех, коих она прежде поглотила. И в языческом заблуждении сияет проповедь. "И тьма Его не объяла". Ни смерть не преодолела Его, ни заблуждение. Ибо свет этот, то есть Слово Божие, непреоборим. Некоторые "тьмою" считали плоть и земную жизнь. Слово сияло и тогда, как стало во плоти и было в сей жизни, а тьма, то есть противоположная сила, искушала и преследовала Свет, но нашла Его неодолимым и непобедимым. Тьмою называется плоть не потому, будто она такова по естеству (да не будет!), но по причине греха. Ибо плоть, доколе управляется законом природы, не имеет решительно никакого зла, но когда подвигнется за предел природы и служит греху, становится и называется тьмою.

Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. Сказав нам о предвечном бытии Бога Слова и намереваясь сказать о воплощении Слова, евангелист вставляет речь о Предтече. Да и о чем ином, как не о рождении Иоанна Предтечи, может быть слово перед речью о рождении Господа во плоти? Евангелист говорит о Предтече, что он был "посланный" Богом, то есть, послан от Бога. Ибо лжепророки не от Бога. Когда слышишь, что он послан был от Бога, то знай, что он ничего не говорил от себя или от людей, но все от Бога. Посему и называется он ангелом (Мф. 10, 11; Мал. 3, 1), а преимущество ангела - ничего не говорить от себя. Слыша об ангеле, не подумай, что Иоанн был по естеству ангел или сошел с небес; он называется ангелом по делу и служению. Так как он послужил проповеди и предвозвестил Господа, то за сие и назван ангелом. Посему и евангелист в опровержение предположения многих, быть может, думавших, что Иоанн по естеству был ангел, говорит: "был человек", посланный от Бога.

Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Сей, говорит, послан от Бога, чтобы засвидетельствовать о свете. Потом, чтобы кто-нибудь не подумал, что верно нужно было свидетельство его для Единородного, как бы нуждающегося в чем-нибудь, евангелист присовокупляет, что Иоанн пришел засвидетельствовать о Сыне Божием не потому, будто бы Он нуждался в его свидетельстве, но чтобы все уверовали чрез него. Ужели же все и уверовали чрез него? Нет. Как же евангелист говорит: дабы все уверовали? Как? - сколько от него зависело, он свидетельствовал для того, чтобы всех привлечь, а если некоторые не уверовали, то он не заслуживает порицания. И солнце затем восходит, чтобы всех осветить, но если кто, запершись в темной комнате, не пользуется лучом его, то ужели в этом виновно солнце? Так и здесь. Иоанн послан был, чтобы все уверовали чрез него; если же этого не случилось, он не виноват.

Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Так как часто случается, что свидетель бывает выше того, о ком свидетельствует, то чтобы ты не подумал, что и Иоанн, свидетельствующий о Христе, был выше Его, евангелист в опровержение этого лукавого помысла говорит: "он не был свет". Но, может быть, кто-нибудь скажет: ужели мы не можем называть светом ни Иоанна, ни иного кого из святых? Светом мы можем назвать каждого из святых, но Светом, в данном значении, не можем назвать. Например, если кто тебе скажет: Иоанн есть ли свет? - согласись. Если же спросит так: ужели Иоанн есть оный Свет - скажи: нет. Ибо сам он не есть свет в собственном смысле, но свет по причастию, имеющий сияние от истинного света.

Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Евангелист намерен говорить о Домостроительстве Единородного во плоти, что Он пришел к Своим, что Он стал плотию. Итак, чтобы кто-нибудь не подумал, что Он не существовал прежде Воплощения, для сего возводит мысль к бытию прежде всякого начала и говорит, что Свет истинный был и прежде Воплощения. Этим он ниспровергает и ересь Фотина, и Павла Самосатского, утверждавших, что Единородный тогда получил бытие, когда родился от Девы, а прежде сего не существовал. И ты, арианин, не признающий Сына Божия истинным Богом, слушай, что говорит евангелист: "Свет истинный". И ты, манихей, говорящий, что мы созданы злым творцом, слушай, что Свет истинный просвещает всякого человека. Если злой творец есть тьма, то он не может никого просвещать. Посему мы создания истинного Света. И как, скажет иной, просвещает всякого человека, когда мы видим некоторых омраченными? Сколько зависит от Него Самого, Он просвещает всех. Ибо скажи, пожалуй, разве не все мы разумны? Разве не все по природе знаем добро и противное ему? Разве не имеем способности чрез размышление о тварях познавать Творца? Посему разум, данный нам и наставляющий нас природою, который и называется законом естественным, может быть назван светом, данным нам от Бога. Если же некоторые худо воспользовались разумом, те сами омрачили себя. Иные разрешают это возражение так: просвещает, говорят, Господь всякого человека, приходящего "в мир" (по-гречески - украшение, порядок), то есть в лучшее состояние, и старающегося украсить свою душу, а не оставлять ее беспорядочною и безобразною.

В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Был в мире как вездесущий Бог, а можно сказать, что был в мире и в отношении к промышлению и сохранению. Впрочем, говорит: что я говорю, что был в мире, когда не было бы и мира, если б Он не сотворил его? Со всех сторон доказывает, что Он - Творец, отстраняя в одно время и безумие Манеса, говорившего, что все произвел злой творец, и безумие Ария, называвшего Сына Божия тварью, а вместе и всякого человека, приводя к исповеданию Творца, научая не служить тварям, но поклоняться Создателю. Но "мир, - говорит, - Его не познал", то есть худые люди, занявшиеся мирскими делами. Ибо имя "мир" означает и эту вселенную, как и здесь сказано: "мир чрез Него начал быть"; означает и мудрствующих по мирскому, как здесь сказано: "мир Его не познал", то есть люди, приверженные к земле. Но все святые и пророки познали.

Пришел к своим, и свои Его не приняли. Здесь евангелист, очевидно, ведет речь о Домостроительстве спасения во плоти, и весь порядок мысли такой: Свет был истинный в мире, без плоти и не был познан, потом пришел к Своим с плотию. Под "своими" Ему можешь разуметь или весь мир, или Иудею, которую Он избрал, как долю наследия, как участок и собственность Свою (Пс. 113, 2). "И свои Его не приняли", или иудеи, или и прочие люди, Им сотворенные. Таким образом оплакивает безумие людей и удивляется человеколюбию Владыки. Будучи, говорит, своими Ему, не все приняли Его, ибо Господь не привлекает никого насильно, но предоставляет на собственное усмотрение и произвол.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. Тем, которые приняли Его, рабы ли они, или свободные, отроки или старцы, варвары или греки, всем дал власть соделываться чадами Божиими. Кто же это такие? Верующие во имя Его, то есть те, которые приняли Слово и истинный Свет, и приняли верою, и обняли. Почему евангелист не сказал, что Он "сделал" их чадами Божиими, но "дал (им) власть" соделываться чадами Божиими? Почему? Слушай. Потому, что для сохранения чистоты не достаточно креститься, но нужно много старания, чтобы сохранить неоскверненным образ сыноположения, начертанный в крещении. Посему многие, хотя приняли благодать сыноположения чрез крещение, но по нерадению не пребыли до конца чадами Божиими. Иной, быть может, скажет и то, что многие принимают Его чрез веру только, например, так называемые оглашенные, но не соделались еще чадами Божиими, впрочем, если захотят окреститься, имеют власть удостоиться и этой благодати, то есть сыноположения. - Иной скажет еще и то, что хотя мы чрез крещение получаем благодать усыновления, но совершенство получим в воскресении; тогда надеемся получить совершеннейшее усыновление, как и Павел говорит: "усыновления ожидаем" (Рим. 8, 23). Посему и евангелист этот не сказал, что тех, кои приняли Его, Он сделал чадами Божиими, но дал им власть соделываться чадами Божиими, то есть получить эту благодать в будущем веке.

Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. Делает некоторым образом сравнение Божественного и плотского рождения, не без цели напоминая нам о плотских родах, но чтобы мы, чрез сравнение познавши неблагородство и низость плотского рождения, устремились к Божественной благодати. Говорит: "которые не от крови" родились, то есть месячных, ибо ими питается и растет дитя во чреве. Говорят также, что и семя прежде в кровь обращается, потом образуется в плоть и прочее устройство. Поелику же некоторые могли сказать, что и рождение Исаака, значит, было такое же, каким рождаются верующие во Христа, так как Исаак родился не от кровей, ибо у Сарры прекратились месячные (отделения кровей) (Быт. 18, 11); - поелику некоторые так могли подумать, то евангелист прибавляет: "ни от хотения плоти, ни от хотения мужа". Рождение Исаака было, хотя не от кровей, но от хотения мужа, так как муж точно желал, чтоб от Сарры родилось ему дитя (Быт. 21, 8). А "от хотения плоти", например Самуил от Анны. Итак, можешь сказать, что Исаак от хотения мужа, а Самуил от хотения плоти, то есть Анны, ибо эта неплодная сильно желала получить сына (1 Цар. 1, 6), а может быть, то и другое было на том и другом. Если же ты хочешь научиться и еще чему-нибудь, то слушай. Смешение плотское бывает или от природного воспламенения, ибо часто иной получает очень горячее сложение и от того очень склонен к соитию. Это евангелист назвал хотением плоти. Или неудержимое стремление к соитию бывает от худой привычки и неумеренного образа жизни. Это стремление он назвал "хотением мужа", и так как оно есть дело не природного сложения, но неумеренности мужа. Поелику же сильная склонность к соитию оказывается иногда в жене, иногда в муже, то, может быть, "хотением мужа" евангелист означил сладострастие мужа, а "хотением плоти" сладострастие жены. Справедливо также под "хотением плоти" можешь разуметь похоть, которая воспламеняет плоть к смешению, а под "хотением мужа" согласие похотствующего на совокупление, каковое согласие есть начало дела. Евангелист положил то и другое потому, что многие похотствуют, однако же не увлекаются тотчас плотию, но одолевают ее и не впадают в самое дело. А те, коих она одолевает, доходят до желания совокупиться, потому что первоначально их воспламеняла плоть и тлеющая в ней похоть. Итак, евангелист хотение плоти благоприлично поставил прежде хотения мужа, потому что естественно похоть предшествует смешению; и то, и другое хотение по необходимости стекается при совокуплении. Все это сказано ради тех, кои часто делают неразумные вопросы, потому что, собственно говоря, всем этим выражается одна мысль, именно: выставляется на вид низость плотского рождения. - Что же мы, верующие во Христа, имеем большего пред подзаконными израильтянами? Правда, и они назывались сынами Божиими, но между нами и ими большая разность. Закон во всем имел тень будущего (Евр. 10, 1) и не сообщал израильтянам сыноположения (вполне), но как бы в образе и мысленном представлении, А мы, чрез крещение самым делом, получив Духа Божия, взываем: Авва, Отче (Гал. 4, 6). У них как крещение было образом и тенью, так и сыноположение их прообразовало наше усыновление. Хотя и они назывались сынами, но в тени, и самой истины сыноположения не имели, как мы теперь имеем чрез крещение.

И Слово стало плотию. Сказав, что мы, верующие во Христа, если желаем, соделываемся чадами Божиими, евангелист присовокупляет и причину столь великого блага. Ты хочешь, говорит, знать, что доставило нам это сыноположение? - то, что Слово стало плотию. Когда же слышишь, что Слово стало плотию, не подумай, что Оно оставило собственную Свою Природу и превратилось в плоть (ибо Оно не было бы и Богом, если бы превратилось и изменилось), но что, оставаясь тем, чем было, Оно стало тем, чем не было. Но Аполлинарий лаодикиянин составил отсюда ересь. Он учил, что Господь и Бог наш воспринял не целое естество человеческое, то есть тело с душою словесною, но одну только плоть без словесной и разумной души. Какая де была нужда в душе Богу, когда у Него телом управляло Божество, подобно как у нас телом нашим управляет душа? И основание сему думал видеть в настоящем изречении: "и Слово было плотию". Не сказал, говорит, евангелист, что Слово стало человеком, но "плотию"; значит, Оно восприняло не душу разумную и словесную, но плоть неразумную и бессловесную. Верно не знал он, несчастный, что Писание часто называет частью целое. Например, хочет оно упомянуть о целом человеке, а называет его частью, словом - "душа". Всяка "душа", яже не обрежется, погубится (Быт. 17, 14). Итак, вот, вместо того, чтобы сказать: всякий человек, поименована часть, именно: "душа". Называет также Писание целого человека плотию, когда, например, говорит: "и узрит всякая плоть спасение Божие" (Ис. 40, 5). Нужно бы сказать: всякий "человек", а употреблено имя "плоти". Так и евангелист вместо того, чтобы сказать: Слово стало "человеком", сказал: Слово стало "плотию", называя человека, состоящего из души и тела, одною частью. А как плоть чужда Божеского естества, то, может быть, евангелист упомянул о плоти с намерением показать необыкновенное снисхождение Божие, дабы мы изумились невыразимому человеколюбию Его, по которому Он для спасения нашего воспринял на Себя отличное и совершенно чуждое собственному естеству, именно плоть. Ибо душа имеет некоторое сродство с Богом, а плоть совершенно ничего общего не имеет. Посему-то я думаю, что евангелист употребил здесь имя только плоти не потому, будто бы душа не причастна воспринятою (вочеловечению), но для того, чтобы более показать, как чудно и страшно таинство. Ибо если воплотившееся Слово не приняло души человеческой, то души наши еще не исцелены, ибо чего Оно не приняло, того и не освятило. И как смешно! Тогда как первая заболела душа (ибо она в раю сдалась на слова змия и обманулась, а потом уже вслед за душою, как госпожою и владычицею, коснулась и рука), воспринята, освящена и уврачевана плоть, служанка, а госпожа оставлена без воспринятия и без уврачевания. Но пусть заблуждается Аполлинарий. А мы, когда слышим, что Слово стало плотию, веруем, что Оно стало совершенным Человеком, так как у Писания в обычае называть человека одною частью, плотию и душою. - Сим изречением ниспровергается и Несторий. Он говорил, что не сам Бог Слово стал Человеком, зачатым из пречистых кровей святой Девы, но Дева родила человека, а сей человек, облагодатствованный всяким видом добродетели, стал иметь Слово Божие, соединившееся с ним и дававшее власть над духами нечистыми, и потому учил, что два сына - один сын Девы Иисус человек, а другой Сын Божий, соединившийся с сим человеком и нераздельный с ним, но по благодати, отношению и любви, потому что человек сей, был добродетелен. Так он глух к истине. Ибо если бы он хотел, он и сам услышал бы, что говорит сей блаженный евангелист, именно: Слово стало плотию. Не очевидное ли ему здесь обличение? Ибо Само Слово стало Человеком. Не сказал евангелист: Слово, нашедши человека, соединилось с ним, но Само Оно стало Человеком. - Сим изречением ниспровергается и Евтихий, и Валентин, и Манес. Они говорили, что Слово Божие явилось призрачно. Пусть же слышат, что Слово "стало" плотию; не сказано: Слово представилось или показалось плотию, но "стало" ею по истине и по существу, а не по привидению. Ибо нелепо и неразумно верить, будто бы Сын Божий, по существу и по имени Истина (Ин. 14, 6), солгал в вочеловечении. А обманчивое привидение, без сомнения, привело бы к этой мысли.

И обитало с нами. Поелику евангелист выше сказал, что Слово стало плотию, то, чтобы кто-нибудь не подумал, что Христос стал, наконец, одним Естеством, для сего прибавляет: "обитало с нами", чтобы показать два Естества: одно наше, а другое Слова. Ибо как иного естества обитель и иного естества обитающий в ней, так и Слово, когда об Нем говорится, что Оно обитало в нас, то есть в нашем естестве, должно быть Естества иного, чем наше. Пусть постыдятся армяне, почитающие одно Естество. Итак, словами: "Слово стало плотию" научаемся, что Само Слово стало Человеком и, будучи Сыном Бога, стало и сыном жены, которая и называется поистине Богородицею, как родившая Бога во плоти. Словами же: "обитало с нами" научаемся веровать, что в одном Христе два Естества. Ибо хотя Он и един по Ипостаси, или по Лицу, но по Естествам двояк - Бог и Человек, а Божеское естество и человеческое не могут быть одним, хотя и созерцаются в одном Христе.

Полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Сказав, что Слово стало плотию, евангелист прибавляет: мы видели славу "Его", то есть сущего во плоти. Ибо если израильтяне не могли смотреть на лицо Моисея, просветившееся от собеседования с Богом, то апостолы тем более не могли бы снести чистого (без покрова) Божества Единородного, если бы Он явился не в плоти. Видели же мы славу не такую, какую имел Моисей или с какою являлись пророку херувимы и серафимы, но такую славу, какая прилична была Единородному Сыну, какая присуща Ему была по естеству от Бога Отца. Частица "как" означает здесь не уподобление, но утверждение и несомненное определение. Видя царя, идущего с великою славою, мы говорим, что он пришел как царь, вместо того, чтоб сказать: истинно по-царски. Подобно сему, и здесь слова: "как Единородного" мы должны понимать так; слава, которую мы видели, была настоящая слава истинного Сына, полная благодати и истины. Слово "полное благодати" потому, что и учение Его было, так сказать, облагодатствовано, как и Давид говорит: "благодать излилась из уст Твоих" (Пс. 44, 3), и евангелист замечает, что все дивились "словам благодати", исходящим из уст Его (Лк. 4, 22), - и потому, что Он подавал исцеления всем нуждающимся в оных. "Полное истины" потому, что все, что говорили или делали пророки и сам Моисей, было образами, а что говорил и делал Христос, то все полно истины, так как Он Сам есть благодать и истина и другим раздает оныя. - Где же они видели эту славу? Можно с некоторыми думать, что апостолы видели сию славу Его на горе Фаворе, но справедливо также разуметь, что они видели ее не на одной только сей горе, но во всем, что Он делал и говорил.

Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. Евангелист часто ссылается на свидетельство Иоанна не потому, будто достоверность Владыки поставляет в зависимость от раба, но так как народ имел высокое понятие об Иоанне, то во свидетельство о Христе и ссылается на Иоанна, почитаемого им за великого и потому более всех заслуживающего доверия. Слово "восклицая" указывает на большую смелость Иоанна, ибо он взывал о Христе не в углу, а с большою смелостью. Что же он говорил? "Сей был Тот, о Котором я сказал". Иоанн свидетельствовал о Христе прежде, чем увидал Его. Так благоволил Бог, конечно, для того, чтобы он, свидетельствуя о Христе с очень хорошей стороны, не показался лицеприятным в отношении к Нему, Почему и говорит: о котором я сказал, то есть, прежде чем увидел Его. "Идущий за мною", разумеется, конечно, идущий по времени рождения; ибо Предтеча был шестью месяцами старше Христа по рождению во плоти. "Стал впереди меня", то есть стал почтеннее и славнее меня. Почему? - потому, что Он и был прежде меня, по Божеству. А ариане безумно объясняли сие изречение. Желая доказать, что Сын Божий не рожден от Отца, но произошел как одно из творений, говорят: вот Иоанн свидетельствует об Нем - стал впереди меня, то есть произошел прежде меня, и сотворен Богом как одно из творений. Но из нижеследующего они обличаются в худом понимании сего изречения. Ибо какая мысль выражается в словах: "Сей (то есть Христос) стал впереди меня (то есть сотворен прежде меня), потому что был прежде меня? Совершенно безумно говорить, что Бог сотворил Его прежде потому, что Он был прежде меня. Напротив, лучше должно было бы сказать: Сей был прежде меня, потому что стал или сотворен прежде меня. Так мудрствуют ариане. А мы по-православному понимаем так: "идущий за мною", по рождению от Девы во плоти, "стал впереди меня", стал славнее меня и почтеннее по чудесам, которые совершались над Ним, по Рождеству, по воспитанию, по мудрости. И сие справедливо, "потому что Он был прежде меня", по предвечному рождению от Отца, хотя по явлению во плоти пришел и за мною.

И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. И это слова Предтечи, говорящего о Христе, что все мы, пророки, приняли от полноты "Его". Ибо Он имеет благодать не такую, какую имеют духовные люди, но, будучи источником всякого добра, всякой мудрости и пророчества, обильно изливает ее на всех достойных и при таком излиянии остается полон, и никогда не истощается. И мы приняли "благодать", разумеется, Нового Завета, вместо благодати законоположения. Поелику тот Завет устарел и одряхлел, то вместо его мы приняли Новый. Почему же, скажут, назвал Ветхий Завет благодатию? Потому, что и иудеи усыновлены и приняты по благодати. Ибо сказано: Я избрал вас не за множество ваше, а за отцов ваших. И ветхозаветные приняты по благодати, и мы, очевидно, спасены по благодати.

Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Объясняет нам, каким образом мы приняли величайшую благодать вместо благодати малой. Говорит, что закон дан чрез Моисея, то есть Бог употребил посредником человека, именно Моисея, а Новый Завет дан чрез Иисуса Христа. Он называется и "благодатию", потому что Бог даровал нам не только прощение грехов, но и сыновство; называется и "истинною", потому что Он ясно проповедал то, что ветхозаветные видели или говорили образно. Сей Новый Завет, называемый и благодатию и истиною, имел посредником не простого человека, но Сына Божия. Приметь и то, что о Ветхом законе сказал: "дан" чрез Моисея, ибо он был подчиненный и слуга, а о Новом - не сказал: "дан", но: "произошел", чтобы показать, что он произошел от Господа нашего Иисуса Христа, как от Владыки, а не от раба, и в конец достиг благодати и истины. Закон "дан" Богом чрез посредство Моисея; благодать "произошла", а не дана, чрез Иисуса Христа. "Произошла" - знак самостоятельности, "дан" - рабства.

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Сказав, что благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа, и, желая подтвердить это, евангелист говорит: я не сказал ничего невероятного. Ибо Моисей, как и никто другой, ни Бога не видел, ни нам не мог сообщить о Нем ясного и наглядного понятия, но, будучи рабом, послужил только к написанию закона. А Христос, будучи Сыном Единородным и находящимся в недре Отца, не только видит Его, но и всем людям ясно говорит о Нем. Таким образом, поелику Он Сын и видит Отца, как сущий в недре Его, Он справедливо дал нам благодать и истину. - Но, быть может, скажет кто-нибудь: мы здесь узнаем, что никто не видел Бога; как же пророк говорит: "видел я Господа" (Ис. 6, 1)? Пророк видел, но не самую сущность, а некоторое подобие и некоторое умственное представление, насколько мог видеть. Притом же иной видел в том образе, другой - в другом. А отсюда явно, что они видели не самую Истину, ибо Ее, по существу простую и безобразную, не созерцали бы в разных видах. И ангелы не видят сущности Бога, хотя и говорится о них, что они видят лице Бога (Мф. 18, 10). Сим указывается на то только, что они всегда представляют в уме своем Бога. Итак, один только Сын видит Отца и являет Его всем людям. - Слыша о недре Отца, не представляй ничего телесного в Боге. Евангелист употребил такое название с целью показать средство, нераздельность и совечность Сына с Отцом.

И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. Выше евангелист сказал, что Иоанн свидетельствует об Нем; потом вставил, что засвидетельствовал Иоанн о Христе, именно: что Он стал впереди меня и что все мы пророки приняли от полноты Его; теперь прибавляет: "и вот свидетельство Иоанново". Какое? - то, о котором выше сказал, именно: "впереди меня" и прочее. - Но и нижеследующие слова: "я не Христос" составляют также свидетельство Иоанна. Иудеи послали к Иоанну людей, по их мнению, лучших, именно: священников и левитов, и притом иерусалимлян, с тем, чтобы они, как умнейшие других, ласкою убедили Иоанна объявить самого себя за Христа. Смотри на уклончивость. Не спрашивают прямо: Христос ли ты, но: кто ты? А он, видя их лукавство, не говорит, кто он, а объявляет, что я не Христос, имея в виду цель их и всячески привлекая их к вере, что Христос есть иной, Тот, Кого они считают бедным сыном бедного отца-плотника, происходящим из бедного отечества Назарета, от которого они не ожидали ничего доброго. Между тем о самом Предтече они имели высокое мнение, так как он имел отцом первосвященника и жизнь вел ангельскую и почти бесплотную. Почему стоит удивления, как они запутываются в том, чем думали повредить славе Христа. Они спрашивают Иоанна, как человека достоверного, чтобы в его свидетельстве иметь предлог к неверию во Христа в том случае, если бы он не объявил Его Христом. А это обратилось против них. Ибо находят, что тот, кого они считали достоверным, свидетельствует в пользу Христа и чести Его не присвояет себе.

И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия (Ис. 40, 3). На основании древнего предания ожидали пришествия Илии. Посему спрашивают Иоанна, не Илия ли он, так как и жизнь его была подобна жизни Илииной? Но он отрекся и от сего. Ты - тот пророк? Он отрекается и от сего, хотя был пророк. Как же отрекается? Почему? Потому что не спрашивали его: ты пророк? Но сделали вопрос: ты тот пророк? Тот пророк, которого ожидают, о котором Моисей сказал, что Господь Бог восставит вам пророка (Втор. 18, 15)? Итак, Иоанн отрекся не оттого, что он пророк, а оттого, что он - тот пророк, которого ожидают. А как они знали слова Моисея о том, что восстанет пророк, то и надеялись, что когда-нибудь явится пророк. Потом опять настойчиво спрашивают: скажи же нам, кто ты? Тогда отвечает им: я глас вопиющего в пустыне. Я, говорит, тот, о котором написано: глас вопиющего в пустыне (Ис. 40, 3). Ибо если не прибавить слов: "о котором написано", то сочетание слов представится странным. Что же вопиющего? "Исправьте путь Господу". Я, говорит, раб и предуготовляю сердца ваши для Господа. Итак, вы лукавые и хитрые, исправьте их и уравняйте так, чтобы чрез вас был путь для Господа Христа. Потом приводит свидетелем Исаию. Сказав великое о Христе, что Он - Господь, а о себе, что он исполняет дело раба и глашатая, прибегает к пророку. - Быть может, слова: "я глас вопиющего" кто-нибудь объяснит так: я голос Христа "вопиющего", то есть ясно возвещающего истину. Ибо все вестники закона не громогласны, так как не пришло еще время истины Евангелия, и слабый голос Моисея подлинно указывал на невнятность и неясность закона. А Христос, как самосущая Истина и всем нам возвестивший об Отце, есть "вопиющий". Итак, Иоанн говорит: я голос Слова вопиющего, живущий в пустыне. - Потом другое начало: "исправьте путь Господу". Иоанн, как Предтеча Христа, справедливо называется голосом, потому что и голос предшествует слову. Скажу яснее: голос есть нечленораздельное дыхание, выходящее из груди; когда же языком оно разделится на члены, тогда бывает слово. Так, прежде голос, потом Слово, прежде Иоанн, потом Христос - по явлению во плоти. И крещение Иоанново нечленораздельно, ибо не имело действия Духом, а крещение Христово членораздельно, не имеет ничего тенистого и образного, ибо совершается Духом (Мф. 3, 11).

А посланные были из фарисеев; и они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? После того, как не могли увлечь его (Иоанна) ласкательством, чтобы он сказал, чего им желалось, и самого себя объявил Христом, застращивают его очень строгими и грозными речами, говоря: что же ты крестишь? Кто дал тебе такую власть? Из сей же речи видно, что они иным считали Христа, и иным - ожидаемого пророка. Ибо говорят: если ты не Христос, ни тот пророк (очевидно), разумея, что иной - Христос, и иной - тот пророк. Худо они знают. Ибо пророк тот есть Самый Христос и Бог наш. Все сие они говорили, как я сказал, для того, чтобы принудить Иоанна объявить себя Христом. - А ближе к истине можно сказать, что они спрашивают его как бы из зависти к его славе. Они не спрашивают: Христос ли он, но: кто ты? Как бы так говоря: кто ты, что принимаешься за такое важное дело, - крестишь и очищаешь исповедующихся? И мне кажется, что иудеи, желая, чтобы и Иоанн большинством не был принят за Христа, от зависти и недоброжелательства спрашивают его: кто ты? Итак, прокляты те, которые принимают Крестителя, а после крещения не признают его: подлинно иудеи - порождения ехиднины.

Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Примечай кротость святого и правдивость. Кротость в том, что он не отвечает им ничего сурового, несмотря на их высокомерие; правдивость в том, что он свидетельствует о славе Христа с большою смелостью и не скрывает славы Господа с тем, чтоб себе заслужить доброе имя, но объявляет, что я крещу крещением не совершенным (ибо крещу в одной только воде, не имеющей прощения грехов), но приготовительным к принятию крещения духовного, дарующего прощение грехов. "Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете". Господь соединился с народом, и потому не знали, кто Он и откуда. - Может быть, кто-нибудь скажет, что и в ином смысле Господь стоял среди фарисеев, но они не знали Его. Так как они, по-видимому, прилежно занимались Писаниями, а в них возвещаем был Господь, то Он был "среди" их, то есть в сердцах их, но они не знали Его, потому что не понимали Писаний, хотя и имели их в сердцах. Может быть, и в том смысле, что Господь был посредником между Богом и людьми, Он стоял "среди" фарисеев, желая примирить их с Богом, но они не знали Его. - Постоянно прибавляет: "Идущий за мною", чтобы показать, что его крещение не совершенное, но приготовительное к крещению духовному. "Стал впереди меня", то есть почтеннее, славнее меня, и настолько, что я не считаю себя и между последними Его рабами. Ибо развязывать обувь - дело последнего служения. - Знаю я и читал у одного из святых такое объяснение: "обувь" везде понимается о плоти грешников, подлежащей тлению, а "ремень" или повязка - об узах греховных. Итак, Иоанн у прочих, приходящих к нему и исповедующихся, мог развязывать ремень грехов, ибо они приходили к нему связанные узами собственных грехов; и, убеждая их к покаянию, указывал им путь и к совершенному свержению с себя ремня сего и греховной обуви; на Христе же, не находя ремня или уз греха, естественно не мог и развязать его. Почему же не находил его? Потому, что Он не сделал греха, и не нашлось лжи в устах Его (1 Пет. 2, 22). "Обувью" означается и явление к нам Господа, "ремнем" ее - способ воплощения и того, как Слово Божие соединилось с телом. Способ сей невозможно разрешить. Ибо кто может объяснить, как Бог соединился с телом?

Это происходило в Вифаваре (Вифании) при Иордане, где крестил Иоанн. Для чего евангелист сказал, что сие происходило в Вифании? Для того чтобы показать смелость великого проповедника, что он проповедовал так о Христе не в дому, не в углу, но при Иордане, среди множества народа. Нужно, впрочем, знать, что в исправнейших списках стоит: в Вифаваре. Ибо Вифания находится не по ту сторону Иордана, а близ Иерусалима.

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Господь часто приходит к Предтече. Для чего это? Так как и Господь крестился от Иоанна, как один из многих, то часто приходит к нему для того, без сомнения, чтобы некоторые не подумали, что Он наравне с прочими крестился как виновный в грехах. Креститель, желая исправить такое предположение, говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Тот, Кто настолько чист, что берет на Себя и истребляет грехи прочих, очевидно, не мог принять крещение исповедания (покаяния) наравне с прочими. Исследуй, прошу тебя, и сие выражение: "вот Агнец Божий". Слово это относится к тем, кои желают видеть Агнца, о котором возвещает Исаия (53, 7-8). Вот, говорит, Тот Агнец, Которого ищут; Тот Агнец, вот здесь. Ибо естественно, что многих тщательно занимавшихся пророческою книгою Исаии, занимал вопрос, кто бы был Тот Агнец. Итак, Иоанн указывает Его. Он не сказал просто Агнец, но "Тот Агнец", так как агнцев много, как и христов много; но Он есть Тот Агнец, Которого прообраз указан у Моисея (Исх. 12) и о Котором возвещает Исаия (53). - Христос называется "Агнцем Божиим" или потому, что Бог отдал Его за нас на смерть, или потому, что Бог принял смерть Христа за наше спасение. Как мы обыкновенно говорим: эта жертва такого-то, вместо того, чтоб сказать: эту жертву принес такой-то; так и Господь называется Агнцем Божиим потому, что Бог и Отец из любви к нам отдал Его на закалание за нас, - Не сказал Иоанн: "взял" грех, но "берет", потому что Он каждый день берет на Себя грехи наши, одни чрез крещение, другие чрез покаяние. - Агнцы, которых закалали в Ветхом Завете, не уничтожали совершенно ни одного греха; но Сей Агнец берет на Себя грех всего мира, то есть истребляет, изглаживает, - Почему не сказал Иоанн: "грехи", но: "грех"? Может быть и потому, что, сказав "грех", он сказал вообще о всех грехах; как мы обыкновенно говорим: "человек" отпал от Бога, вместо "все человечество", так и он здесь, сказав "грех", обозначил все грехи. А может быть и потому, что грех мира состоял в непослушании, так как человек низринулся в страсти чрез неповиновение Богу, а Господь загладил это непослушание, быв послушлив до смерти и уврачевав противное противным.

Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Выше Иоанн говорит пришедшим от фарисеев: стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете, но Который первенствует передо мною (ст. 26 и 27), а теперь и перстом указывает Его, и объявляет незнающим, говоря: Сей есть Тот, о Котором я свидетельствовал пред фарисеями, что Он первенствует предо мною, то есть превосходит меня достоинством и честью. Почему? Потому, что Он был прежде меня. Слушай Арий. Не сказал Иоанн о Христе: "создан прежде меня, но "был". Слушай и ты, секта Самосатянина. Господь начал бытие не от Марии, но был прежде Предтечи по предвечному бытию. Ибо если бы Господь, как вы пустословите, получил начало бытия от Марии, то как бы Он был прежде Предтечи? А Предтеча, всякому известно, явился на свет шестью месяцами прежде рождения Господа во плоти. - "Мужем" называется Господь, может быть, и потому, что имел совершенный возраст, ибо Он крестился тридцати лет, а может быть, в том смысле, что Он есть Муж всякой души и Жених Церкви. Ибо апостол Павел говорит: я обручил вас, чтоб представить единому Мужу, именно Христу (2 Кор. 11, 2). Так и Предтеча говорит: я только друг Женихов и посредник, а Муж идет за мною; я привлекаю души к вере во Христа, а Он есть Муж, который соединится с ними.

Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Так как Предтеча был родственник Господу (ибо ангел говорит Деве: вот Елизавета "родственница" твоя зачала (Лк. 1, 36), то, чтобы кто не подумал, что Предтеча благоприятствует Господу и дает о Нем такое высокое свидетельство по родству с Ним, он часто говорит: "я не знал Его" и тем удаляет подозрение. "Но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю", то есть, чтобы все могли прийти к вере в Него и Он был явлен народу, для того я крещу; ибо, когда я крещу, народ стекается, а когда народ собирается, то и я объявляю ему о Христе в проповеди моей, и Сам Он, будучи на виду, является присутствующим. Ибо если бы люди не приходили для крещения, как бы Иоанн явил им Господа? Не стал же бы он ходить по домам и, водя за руку Христа, указывать на Него всякому. Посему и говорит: я для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был мною людям, приходящим для крещения. Отсюда же узнаем, что чудеса, приписываемые Христу в отрочестве, ложны и сложены теми, кои хотели осмеять таинство. Ибо если бы они были истинны, то как не знали бы Господа, совершавшего оныя? По крайней мере, не естественно, чтоб о таком Чудотворце не было всюду разглашено. Но не так это, нет. Ибо прежде крещения Господь ни чудес не творил, ни пользовался известностью. "Но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым". Иоанн, отклоняя, как я сказал, подозрение от своего свидетельства о Христе, возводит сие свидетельство к Богу и Отцу. Я, говорит, и не знал Его, но Отец открыл мне Его в крещении. Но, спросит иной, если Иоанн не знал Его, как же евангелист Матфей (3, 14) говорит, что он удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя? На сие можно ответить и то, что слова: "не знал Его" нужно понимать так, что задолго вперед и до крещения Иоанн не знал Его, но тогда, во время крещения, узнал Его. Или можно и иначе отвечать: хотя Иоанн знал об Иисусе, что Он Христос, но что Он будет крестить Духом Святым, сие тогда узнал, когда увидел Духа, сходящего на Него. Итак, словами: "я не знал Его" Иоанн дает разуметь, что он хотя не знал, что Он будет крестить Духом Святым, но знал, что Он превосходнее многих. Почему, зная, наверное, что Он больше всех, Иоанн, по словам евангелиста Матфея, удерживал Его. Но когда нисшел Дух, то он еще яснее узнал Его и прочим проповедовал о Нем. А Дух явился всем присутствующим, а не Иоанну только. Почему же, скажет иной, не уверовали? Потому, что неразумное сердце их омрачилось так, что они, видя Его и чудодействующим, не уверовали. Некоторые же говорят, что Духа не все видели, а только благоговейнейшие. Ибо хотя Дух нисшел и чувственно, но Ему прилично явиться не всем, а достойным, так как и пророки, например Даниил, Иезекииль, хотя многое видели в чувственном виде, однако же никто другой не видел того. "И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий". Где же Иоанн свидетельствовал об Иисусе, что Он есть Сын Божий? Этого нигде не написано. Агнцем он называет, а Сыном Божиим нигде. Отсюда естественно предполагать, что и очень многое другое оставлено апостолами без записи, ибо не все записано.

На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его; увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. По причине легкомыслия слушателей Иоанн принужден повторять одно и то же, чтобы, по крайней мере, непрерывным свидетельством произвести что-нибудь. И не обманулся; но привел двух учеников ко Христу. Будучи истинным невестоводителем, он делал все для того, чтобы природу человеческую привесть к ее жениху. Посему и Христос, как жених, молчит, а все возглашает посредник. И Господь, как жених, приходит к народу. На браках обыкновенно не невеста приходит к жениху, но жених к невесте, хотя бы он был и царский сын. Так и Господь, желая уневестить Себе природу нашу, Сам сошел к ней на землю и, когда брак совершился, взял ее с Собою, когда вознесся в дом Отца Своего. "Увидев, - сказано, - Иисуса", то есть, имея пред глазами радость свою об Иисусе и чудо, Иоанн сказал: вот Тот Агнец. Ученики, подготовленные постоянным свидетельством, пошли вслед за Иисусом не из презрения к Иоанну, а наиболее из послушания ему, свидетельствующему о Христе с лучшей стороны.

Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви! (что значит: учитель!) где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Евангелист Матфей, рассказав о крещении Господа, тотчас возводит Его на гору для искушения, а настоящий евангелист, опустив сказанное Матфеем, повествует о случившемся по сошествии Господа с горы. Итак, ученики Иоанновы следуют за Христом и идут к Нему после того, как Он сошел с горы и вынес искушение. По моему мнению, такое сочетание событий показывает, что никому не нужно вступать в звание учителя прежде, чем он взойдет на высоту добродетели (ибо сие означается горою), победит всякое искушение и будет иметь знак торжества над искусителем. - Ученики сии прежде следуют за Иисусом, а потом уже спрашивают Его, где Он живет. Ибо им нужно было беседовать с Ним не открыто, в присутствии многих, но наедине, как о предмете необходимом. Даже и не они первые спрашивают, но Христос Сам наводит их на вопрос. Что вам надобно? - говорит Он им. Спрашивает не потому, чтоб не знал Он (Он, который знает сердца человеческие), но чтоб вопросом вызвать их высказаться в своем желании. Вероятно, они стыдились и боялись Иисуса после свидетельства Иоаннова, что Он выше человека. А ты, прошу тебя, подивись их благоразумию. Они не только пошли вслед за Иисусом, но и называют его "Равви", что значит "Учитель", и притом тогда, как еще ничего не слышали от Него. Впрочем, желая чему-нибудь научиться от Него наедине, они спрашивают Его: где живешь? Ибо в тишине удобнее и говорить, и слышать. - Господь не сказывает им признаков дома, но говорит: "Пойдите и увидите". Поступает так для того, чтоб еще более привлечь их к последованию, а вместе и обнаружить силу их желания в том случае, если они не затруднятся дорогою. Ибо если б они пошли за Иисусом с чувством холодным, то не решились бы идти до дому. - Каким образом согласить то, что Христос здесь представляется имеющим дом, а в другом месте говорится, что Сын Человеческий не имеет, где голову приклонить (Лк. 9, 58)? Одно другому не противоречит. Ибо когда говорит, что не имеет, где главу приклонить, говорит не то, чтобы не имел решительно никакого пристанища, но что не имел собственного. Итак, если Он жил и в доме, то жил не в Своем доме, но в чужом. Евангелист замечает о времени, что "было около десятого часа", не без цели, но для того, чтобы и учителей, и учеников научить не откладывать своего дела до другого времени; учитель не должен откладывать и говорить: сегодня поздно, научишься завтра; а ученик должен всякое время признавать годным для учения, а не откладывать слушания до завтра. И то узнаем, что ученики так были умеренны и трезвы, что употребляли на слушание такое время, которое другие проводят в успокоении тела, будучи обременены яствами и став неспособны к занятию важным делом. Истые ученики Иоанна постника! Приметь, пожалуй, и то, что Иисус обращается к идущим за Ним и показывает им Свое лицо. Ибо если не пойдешь вслед за Иисусом своею доброю деятельностью, то не достигнешь созерцания лица Господня, то есть не достигнешь просвещения божественным знанием. Ибо свет есть дом Христов, как сказано: "обитает в неприступном свете" (1 Тим. 6, 16). И как просветится знанием тот, кто не очистил себя и не идет путем очищения?

Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос. И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). Евангелист сообщает нам об имени Андрея, а об имени другого умалчивает. Некоторые говорят, что другой был сам Иоанн, пишущий сие, а иные говорят, что он был из незнатных, Притом от знания имени не прибыло бы пользы. Об Андрее упомянуто так потому, что он был из знатных, так и потому, что он привел своего брата. Посмотри, пожалуй, на любовь его к брату, как он не скрыл от брата оное благо, но сообщает ему о сокровище и с большою радостью говорит: мы нашли (вероятно, они сильно желали и много занимались исканием Мессии), и не просто говорит "Мессию", но с членом: "онаго" Мессию, того самого, который есть поистине Христос. Ибо хотя многие назывались помазанниками и сынами Божиими, но ожидаемый ими был один. Андрей привел Симона к Иисусу не потому, будто Симон был легкомыслен и увлекался всякою речью, но потому, что он был очень быстр и горяч, и удобно принял речи, которые брат передал ему о Христе. Ибо, вероятно, Андрей очень многое высказал Симону и возвестил о Христе основательно, так как он довольно пробыл у Христа и узнал нечто таинственнейшее. Если же кто продолжает осуждать Петра в легкомыслии, то пусть знает таковой и то, что не написано, что он тотчас поверил Андрею, но что Андрей привел его к Иисусу; а это дело разума более твердого, чем увлекающегося. Ибо Симон не просто принял слова Андрея, но пожелал увидеть и Христа, чтобы, если найдет в Нем нечто стоящее речей, последовать за Ним, а если не найдет, отступить назад, так что приведение Симона к Иисусу есть признак не легкомыслия его, но основательности. - Что же Господь? Начинает Себя открывать ему пророчеством об нем. Так как пророчества убеждают людей не менее чем и чудеса, если еще не более, то Господь пророчествует о Петре. Ты, говорит, Симон, Сын Ионин; потом открывает и будущее: ты назовешься Кифа. Высказав настоящее, чрез то удостоверяет и в будущем. Впрочем, не сказал: Я тебя переименую Петром, но: "ты назовешься"; ибо сначала Он не хотел обнаруживать всю Свою власть, так как еще не имели твердой веры в Него. - Для чего же Господь прозывает Симона Петром, а сынов Зеведеевых - громовыми? Для того чтоб показать, что Ветхий Завет дал Тот же, Кто и ныне переменяет имена, как тогда назвал Аврама - Авраамом и Сару - Саррою (Быт. 17, 5. 15). - Знай и то, что "Симон" - значит послушание, а "Иона" - голубь. Итак, послушание рождается от кротости, которая обозначается голубем. А кто имеет послушание, тот становится и Петром, чрез послушание достигая твердости в добре.

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета. Андрей, услышав от Предтечи, и Петр, услышав от Андрея, последовали за Иисусом; а Филипп, кажется, ничего не слышал и, однако же, последовал за Господом тотчас, как Он сказал ему: "иди за Мною". Чем же Филипп так скоро убедился? Думается, во-первых, что голос Господа произвел в душе его некоторое уязвление любви. Ибо речь Господа не просто говорилась, а сердца достойных тотчас воспламеняла любовью к Нему, как и Клеопа со спутником говорят: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил с нами на дороге? (Лк. 24, 32). Во-вторых, так как Филипп имел озабоченное сердце, постоянно занимался писаниями Моисеевыми и всегда ожидал Христа, то как увидел Его, тотчас убедился и говорит: мы "нашли" Иисуса, а это показывает, что он искал Его. Потом, Филипп не узнал ли чего-нибудь о Христе от Андрея и Петра? Вероятно, беседуя с ним, как соотчичем, они рассказывали ему и о Господе. Кажется, на это намекает евангелист, когда говорит, что Филипп был из города Андреева и Петрова. Сей город был небольшой и приличнее мог быть назван деревнею. Посему и нужно удивляться силе Христовой, что Он лучших учеников избирал из среды не приносящих никакого плода. - Филипп также не удерживает добра за самим собою, но передает Нафанаилу, и как Нафанаил был сведущ в законе, то Филипп отсылает его к закону и пророкам, потому что он прилежно упражнялся в законе. Называет Господа Сыном "Иосифовым", потому что в то время считали его еще Сыном Иосифа. - Называет Его "Назарянином", хотя Он собственно был вифлеемлянин, потому что Он родился в Вифлееме, а воспитался в Назарете. Но как рождение Его было многим неизвестно, а воспитание известно, то и называют Его Назарянином, как воспитавшегося в Назарете.

Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Филипп сказал, что Христос из Назарета, а Нафанаил, как более сведущий в законе, знал из Писаний, что Христос должен прийти из Вифлеема, и потому говорит: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит: поди и посмотри, - зная, что Нафанаил не отстанет от Христа, если послушает Его речей. - Христос хвалит Нафанаила как истинного израильтянина, потому что он не сказал ничего ни в пользу, ни против Его; ибо слова его происходили не от неверия, а от осмотрительности и от ума, знавшего из закона, что Христос придет не из Назарета, а из Вифлеема. - Что же Нафанаил? Не увлекся ли похвалою? Нет, он желает узнать нечто яснее и точнее, и потому спрашивает: почему Ты меня знаешь? Господь сказывает ему то, чего не знал никто, кроме его самого и Филиппа, то, что было говорено и делано наедине, и таким образом открывает Свое Божество. Филипп беседовал с Нафанаилом наедине, когда никого не было под смоковницею, однако же Христос, и не быв там, знал все, почему и говорит: Я видел тебя, как ты был под смоковницею. - Господь заговорил о Нафанаиле прежде, чем приблизился Филипп, для того, чтобы кто не подумал, что Филипп пересказал Ему о смоковнице и о прочем, о чем Он говорил с Нафанаилом. - Из сего Нафанаил узнал Господа и исповедовал Его Сыном Божиим. Ибо слушай, что он говорит далее.

Нафанаил отвечает Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Пророчество имеет величайшую силу привлекать некоторых к вере, и его сила более чем сила чудес. Ибо чудеса могут быть представлены призрачно и бесами, а точного предузнания и предсказания будущего никто не имеет, ни ангелы, ни тем более бесы. Почему и Господь привлек Нафанаила, сказав ему и место, и то, что Филипп звал его, и что он поистине израильтянин. Нафанаил, услышав сие, почувствовал величие Господа, насколько было возможно, и исповедал Его Сыном Божиим. Впрочем, хотя и Сыном Божиим исповедует, но не в том смысле, в каком Петр. Петр исповедал Его Сыном Божиим как истинного Бога, и за то Господь ублажает его и вверяет ему церковь (Мф. 16, 16-19). Нафанаил же исповедал Его как простого человека, по благодати усыновленного Богу за добродетель. И это видно из прибавления: Ты - Царь Израилев. Видишь ли, он не достиг еще до совершенного познания истинного Божества Единородного. Он верует только, что Иисус есть человек боголюбезный и Царь Израилев. Если бы он исповедал Его истинным Богом, то не называл бы Его Царем Израиля, но Царем всего мира. За сие он и не ублажается, как Петр. Посему и Господь, исправляя его и возводя к уразумению, достойному Его Божества, говорит: будете видеть ангелов Божиих, восходящих и нисходящих над Сына Человеческого. Принимай, говорит, Меня не за простого человека, но за Владыку ангелов. Ибо Кому служат ангелы, Тот не может быть простым человеком, но истинный Бог. Сие сбылось при распятии и при вознесении. Ибо, как повествует Лука, и пред страданиями ангел с неба укреплял Его, и при гробе явился ангел, и при вознесении (Лк. 22, 43; 24, 4. 23; Деян, 1, 10). - Некоторые под "смоковницею" разумели закон, так как он имел плод, на время сладкий, а строгостью законных предписаний и неудобоисполнимостью заповедей был покрыт как бы листьями. Господь "видел" Нафанаила. На сие говорят, что Он милостиво призрел и уразумел понимание его, хотя он был еще и под законом. Прошу тебя, если ты услаждаешься подобными вещами, обратить внимание и на то, что Господь увидел Нафанаила под смоковницею, или под законом, то есть внутри закона, исследывающим глубины оного. Если бы он не исследовал глубину закона, Господь не увидел бы его. Знай и то, что "Галилея" - значит низверженная. Итак, Господь пришел в низверженную страну всего мира или в естество человеческое и, как Человеколюбец, воззрел на нас, находящихся под смоковницею, то есть под грехом, усладительным на время, но с которым соединена и не малая острота по причине раскаяния и тамошних будущих казней, и - тех, которые признают Его Сыном Божиим и Царем Израиля, видящего Бога, избрал Себе. - Если же мы продолжим старание, то Он удостоит нас и больших созерцаний, и мы будем видеть ангелов, "восходящих на высоту божественного знания Его и опять "нисходящих", потому что не достигают полного познания Существа непостижимого. - И иначе: "восходит" некто, когда занимается размышлением о Божестве Единородного; "нисходит", когда охотно занимается размышлениями о воплощении и нисшествии в ад.

Цель и назначение этой главы состоят в том, чтобы утвердить нашу веру во Христа как предвечного Сына Божьего, истинного Мессию и Спасителя мира, чтобы привести нас к принятию Его как нашего Пророка, Священника и Царя, к упованию на Него и отдаче себя Ему, чтобы Он нами управлял, нас учил и спасал. Именно поэтому мы находим здесь:

I. Описание Его, данное самим вдохновенным автором, стройно излагающим в начале своего повествования то, чего доказательством, по замыслу автора, должна стать вся его книга (ст. 1-5, ст. 10-14 и ст. 16-18).

II. Свидетельство о Нем Иоанна Крестителя (ст. 6-9 и ст. 15), но наиболее полное и исчерпывающее в ст. 19-37.

III. Его явление Себя Андрею и Петру (ст. 38-42), Филиппу и Нафанаилу, ст. 43-51.

Стихи 1-5 . Остин пишет (Austin. Civitate Dei, lib. 10, cap. 29) о своем друге Симплиции, который рассказывал ему о том, что он слышал одного философа, последователя Платона, утверждавшего, что эти первые стихи Евангелия от Иоанна достойны того, чтобы их написали золотыми буквами. Ученый Франциск Юний (Francis Junius) описывает в своей биографии, как в годы своей молодости он предавался религиозному вольнодумству и как чудесным образом был обращен благодатью Божьей, когда случайно прочитал эти стихи в Библии, которую не без умысла подложил ему отец. Он пишет о том, что обнаружил такое богословие в аргументации, такие мощь и величие стиля, что плоть его просто дрожала и он сам был изумлен настолько, что в течение всего дня едва мог ответить на вопросы, где он находился и что делал; именно с этой даты он отсчитывает время своего подлинного благочестия. Давайте же подвергнем исследованию содержание этих сильных строк. Евангелист излагает здесь великую истину, правоту которой ему еще предстоит доказать, истину о том, что Иисус Христос есть Бог, единый с Отцом. Заметим следующее:

I. О ком он говорит - о Слове - о Adyog. Это характерное для писаний Иоанна выражение. См. также 1Иоан 1:1; 5:7; Отк 19:13. Некоторые считают, что под Словом в Деян 20:32; Евр 4:12; Лук 1:2 также подразумевается Христос. Халдейский парафраз очень часто называет Мессию Мемра, то есть Слово Иеговы, и то, что в Ветхом Завете называется делами Господа, парафраз приписывает действию упомянутого Слова Господа. Даже самые простые из народа иудейского были научены тому, что Слово Божье есть то же, что и Бог. Уже в заключении своих рассуждений (ст. 18) евангелист ясно говорит нам, почему называет Христа Словом, - потому, что Он единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил Его. Слово имеет два значения: Adyog утвтод - слово задуманное и Adyog лрофоРкод - слово произнесенное. Греческие словосочетания Adyog о sou и ош по значению эквивалентны латинским словам ratio и oratio - разумение и произнесение.

1. Есть слово задуманное, или мысль, - она является первым и единственным непосредственным продуктом и представлением души (все действия которой совершаются движением мысли) и составляет одно с душой. И, таким образом, вторая Личность Троицы справедливо названа Словом, ибо Он есть первородный от Отца, та предвечная, необходимая для созидания всего Мудрость, которую Господь имел началом пути Своего (Прит 8:22), подобно душе, заключающей в себе мысль. Мы ни в чем другом более не уверены так, как в том, что мы способны мыслить, и в то же самое время ни в чем другом более не сомневаемся так, как в том, как мы мыслим; кто может объяснить, как рождается в душе мысль? Тогда, конечно, вполне можно согласиться с тем, что происхождение и рождение предвечного Разума суть великие тайны благочестия, бездну которых мы не в состоянии постичь, хотя и преклоняемся перед ее глубиной.

2. И есть слово произнесенное, и это - речь, главное и самое естественное проявление разума. Христос, таким образом, есть Слово, ибо в Нем Бог в последние дни сии говорил нам (Евр 1:2), и Он же повелел нам слушать Его, Мф 17:5. Он открыл нам то, что было в мыслях у Бога, подобно тому как слово или речь человека обнаруживают его мысли в той и только той мере, в которой ему угодно их обнаружить. Христос назван чудным провозвестником (см. комментарий на Дан 8:13), провозвестником дел тайных и чудных. Он - Слово, говорящее от лица Бога нам и от нашего лица Богу. Иоанн Креститель был гласом, а Христос - Словом; будучи Словом, Он есть и Истина, Аминь, верный Свидетель помыслов Божьих.

II. Что он говорит о Нем в доказательство того, что Он Бог, не оставляющее никакого места для возражений. Он отстаивает:

1. Его существование в начале: В начале было Слово. Это свидетельствует о Его существовании не только до Его воплощения, но и прежде всякого времени. Существование предвечного Слова предшествовало тому началу времени, когда было создано все и всякая тварь обрела свое бытие. Мир был от начала, а Слово было в начале. Вечность часто определяют как состояние, бывшее прежде создания мира. Пс 89:3 так характеризует принадлежащую Богу вечность: Прежде нежели родились горы... То же говорит и Прит 8:23. Слово имело бытие прежде, чем мир начал быть. Тот, Кто был в начале, никогда не имел начала и потому существовал всегда, был, по выражению Нонна (Nonnus), achronos, то есть безначальным во времени.

2. Его сосуществование с Отцом: Слово было у Бога, и Слово было Бог. Пусть никто не заявляет, что когда мы приглашаем людей прийти к Христу, мы тем самым стараемся удалить их от Бога, ибо Христос находится у Бога и Сам является Богом. Та же мысль повторяется и в ст. 2: Оно, то же самое Слово, в Которое мы веруем и Которое проповедуем, было в начале у Бога, то есть пребывало таковым от вечности. В начале мир был от Бога как сотворенный Им, но Слово было у Бога как вечное с Ним. Слово было у Бога:

(1) В смысле сущности и субстанции, ибо Слово было Бог: Он есть индивидуальная Личность, или Субстанция, ибо Он был у Бога, и в то же самое время Он равен Ему по сущности, ибо Он был Богом, Евр 1:3.

(2) В смысле полной удовлетворенности и блаженства. Христос имел славу и блаженство у Бога прежде бытия мира (Иоан 17:5);

Сын был несказанно блажен, находясь в непосредственной близости Своего Отца, и представлял не меньшую радость для Отца как Сын возлюбленный, Прит 8:30.

(3) В смысле соучастия в совете и намерениях. Тайна искупления человека воплотившимся Словом была сокрыта в Боге прежде всех веков, Еф 3:9. Взявший на Себя обязательство привести нас к Богу (1Пет 3:18) Сам был от вечности у Бога, так что величественное дело примирения человека с Богом было согласовано между Отцом и Сыном от вечности, они имели полное взаимопонимание в этом вопросе, Зах 6:13; Мф 11:27. Он был при Нем как призванный к Нем - для этого служения, Прит 8:30 (англ. текст. Прим. переводчика.). Он был у Бога, и потому о Нем сказано, что Он исшел от Отца.

3. Его участие в деле сотворения мира, ст.3.

(1) Здесь дается недвусмысленное заявление об этом: Все чрез Него начало быть. Он был у Бога не для того только, чтобы иметь знание Божественных советов положенных от вечности, но и для того также, чтобы принимать активное участие в Божественных действиях в начале времени. «Тогда я была при Нем...» (Прит 8:30). Бог сотворил наш мир словом (Пс 32:6), а этим Словом и был Христос. Через Него, не как через вспомогательное орудие, но как через равного деятеля, Бог и веки сотворил (Евр 1:2);

не так, как дровосек рубит при помощи топора, но так, как тело видит посредством глаза.

(2) Обратное этому отрицается: ...без Него ничто не начало быть, что начало быть, - от наивысшего из ангелов до наименьшего из червей. В этом деле Бог Отец ничего без Него не делал. Итак,

Это доказывает, что Он - Бог, ибо устроивший все есть Бог, Евр 3:4. Бог Израиля, доказывая, что Он Бог, часто ссылался на то, что Им сотворено все, см. Ис 40:12,28; 41:4 и Иер 10:11,12.

Это доказывает превосходство христианской религии, так как инициатором и основателем ее является инициатор и основатель мира. Насколько превосходно должно быть установление, введенное Тем, Кто является началом всякого превосходства! Когда мы поклоняемся Христу, мы поклоняемся Тому, Кого патриархи чтили как Создателя мира и от Кого зависит жизнь всякой твари.

Это показывает, насколько хорошо Он был подготовлен для дела нашего искупления и спасения. Задача оказать помощь была возложена на Того, Кто был поистине могуществен, ибо она была возложена на Того, Кто сотворил все; и именно Тот был назначен устроителем нашего блаженства, Кто был создателем нашего бытия.

4. Он есть источник жизни и света: В Нем была жизнь, ст. 4. Это утверждение представляет еще одно доказательство того, что Он Бог и способен исполнить взятое Им на Себя обязательство, ибо:

(1) Он имеет жизнь в Самом Себе, Он не только истинный Бог, но и живой Бог. Бог есть жизнь; Он клянется Самим Собою, говоря: «Жив Я...»

(2) Все живые существа находят свою жизнь в Нем; не только материя, составляющая видимую сущность творения, была сотворена Им, но и сама жизнь, заключенная в творении, проистекает из Него и поддерживается Им. Слово Божье произвело на свет душу живую, Быт 1:20; Деян 17:25. Он есть то Слово, Которым человек живет более, нежели хлебом, Мф 4:4.

(3) Разумные существа получают свой свет от Него; жизнь, которая есть свет человеков, исходит от Него. Человеческая жизнь представляет собой нечто более великое и благородное, нежели жизнь других творений: это разумная жизнь, а не просто животная. Когда человек стал душою живою, его жизнь приобрела свет, то есть способности души, отличающие его от животных, которые погибают, и возвышающие его над ними. Светильник Господень - дух человека, и этот светильник был зажжен никем иным, как вечным Словом. Свет разума, как и чувственная жизнь, берет свое начало от Него и находится в зависимости от Него. Это доказывает Его способность совершить дело нашего спасения; ибо жизнь и свет, духовная и вечная жизнь и свет суть те две великие вещи, в которых более всего нуждается падший человек, поработивший себя власти смерти и тьмы. От кого еще мы можем ожидать свет Божественного откровения, как не от Того, Кто дал нам свет человеческого разума? И если естественная жизнь, дарованная нам Богом, заключалась в Его Сыне, то насколько охотнее следует нам принимать свидетельство Евангелия о том, что Он дает нам вечную жизнь и эта жизнь тоже заключена в Его Сыне!

5. Явление Его сынам человеческим. Возможно, кто-то возразит: если это предвечное Слово было всем во всем в деле сотворения мира, то почему о Нем так мало сказано, почему Оно осталось незамеченным? На это он отвечает (ст. 5): Свет... светит, и тьма не объяла его. Заметьте:

(1) Откровение предвечного Слова древнему миру, еще до Его явления во плоти: Свет во тьме светит... Свет сам себя обнаруживает и сам делает себя известным; этот Свет, откуда исходит свет человеков, сиял и продолжает сиять доныне.

Вечное Слово, будучи Богом, светит во тьме прирожденной человеческой совести. Хотя люди вследствие своего падения и погрузились во тьму, однако то, что можно знать о Боге, осталось явным для них, см. Рим 1:19,20. Свет природы и есть тот свет, что сияет во мраке. Каждый человек имеет от природы некоторое сознание власти Божественного Слова, как творческой, так и управляющей.

Вечное Слово, будучи Посредником, светило во тьме ветхозаветных образов и прообразов, пророчеств и обетовании, от начала говоривших людям о Мессии. Повелевший свету этого мира воссиять из темноты Сам был издревле Светом, сияющим во мраке; на этом Свете было покрывало, 2Кор 3:13.

(2) Неспособность падшего мира воспринять это откровение: тьма не объяла его (англ. не постигла его. - Прим. переводчика.);

благодать Божья, заключенная в этих откровениях, большинством людей была воспринята тщетно.

Человечество не способно было объять естественный свет, данный его разумению, но осуетилось в умствованиях своих относительно вечного Бога и вечного Слова, Рим 1:21,28. Тьма греха и заблуждений пересилила и почти что затмила этот свет. Бог говорил однажды и в другой раз, но того не замечали, Иов 33:14.

Иудеи также, хотя и были просвещены светом Ветхого Завета, не разглядели Христа в нем. Как лежало покрывало на лице Моисея, так лежало оно и на сердцах людей. Этот свет сиял во тьме прообразов и теней, но тьма, омрачавшая человеческий разум, была такова, что люди не могли увидеть его. Поэтому и нужен был приход Христа, чтобы преодолеть заблуждения языческого мира и выше поднять истины иудейской церкви.

Стихи 6-14 . Евангелист намеревается ввести в свой рассказ фигуру Иоанна Крестителя с его почтительным свидетельством об Иисусе Христе. Но прежде в этих стихах:

I. Он дает краткую характеристику свидетеля, которого хочет представить. Звали его Иоанн, что значит милостивый; его речь отличалась суровостью стиля, но, несмотря на это, он же был милостивым.

1. О нем в общих чертах сообщается, что он был человек, посланный от Бога. Евангелист засвидетельствовал об Иисусе Христе, что Он был у Бога и что Он был Бог, но об Иоанне он говорит, что это был человек, обыкновенный человек. Богу угодно разговаривать с нами посредством таких же людей, как и мы. Иоанн был великим человеком, но он был человеком, сыном человеческим; он был послан от Бога, он был Божьим Ангелом, так он назван в Мал 3:1. Бог дал ему поручение и послание, верительные грамоты и предписания. Иоанн не сотворил никакого чуда, не находим мы и того, что ему были даны видения и откровения, однако строгость и чистота его жизни и учения, а также целенаправленное стремление преобразовать этот мир и восстановить интересы царства Божьего среди людей были очевидными доказательствами того, что он был послан от Бога.

2. Здесь сообщается, каковы были его служение и дело (ст. 7): Он пришел для свидетельства... чтобы выступить в роли непосредственного очевидца, главного свидетеля. Он пришел ei marturivan - для свидетельства. Долгое время Божьим свидетельством в иудейской церкви служили постановления закона. С их помощью держалась данная свыше религия, именно поэтому мы и читаем о скинии свидетельства, ковчеге откровения, законе и откровении. Теперь же Божественному откровению предстояло устремиться в иное русло: теперь в роли Божьего свидетельства выступает свидетельство Христово, 1Кор 1:6; 2:1. Среди язычников Бог действительно не переставал свидетельствовать о Себе (Деян 14:17), но об Искупителе в их среде свидетельства не звучали. О Нем сохранялось глубокое молчание до тех пор, пока не пришел Иоанн Креститель в качестве Его свидетеля. Теперь обратите внимание на:

(1) Суть его свидетельства: Он пришел... чтобы свидетельствовать о Свете... Свет - это такая вещь, которая сама о себе свидетельствует и сама себя делает очевидной, но закрывающие на свет глаза нуждаются в тех, кто бы свидетельствовал о нем. Свет Христа не нуждается в свидетельстве человека - в нем нуждается тьма века сего. Иоанн был подобен ночному стражу, обходящему город и возвещающему о приближении утреннего света тем, кто сомкнул очи и не желает видеть его; или тому сторожу, который был поставлен отвечать спрашивающим его о том, сколько ночи, что близится утро и что если они настоятельно спрашивают, то им следует обратиться, Ис 21:11,12. Он был послан от Бога, чтобы заявить миру о том, что пришел долгожданный Мессия, Который должен был стать светом к просвещению язычников и славой народа Своего Израиля, и провозгласить наступление того домостроительства, в котором будут явлены жизнь и нетление.

(2) Цель его свидетельства: ...дабы все уверовали чрез него, не в него самого, но во Христа, Кому он и был послан приготовить путь. Он учил людей взирать через него на Христа и приходить через него к Христу, через учение о покаянии в грехах к учению о вере в Христа. Он подготавливал людей к принятию Христа и Его Евангелия, открывая их глаза на грех и пробуждая в них сознание своей греховности, чтобы затем, когда откроются глаза их, они были готовы дать место лучам Божественного света, которые уже готовы были засиять, в Личности Мессии и в Его учении, прямо им в лицо. Если бы они только приняли это свидетельство человеческое, то уже вскоре бы обнаружили, что свидетельство Божье - больше, 1Иоан 5:9. См. также Иоан 10:41. Заметьте: предполагалось, что все люди могли уверовать через него, через благотворное действие его служения, не исключая никого, кроме тех, кто сам себя исключил, как поступили многие, отвергшие волю Божью о себе, и таким образом благодать Божья оказалась тщетно принятой ими.

3. Нам делается предостережение, чтобы мы по ошибке не приняли за Свет того, кто пришел лишь свидетельствовать о Нем (ст. 8): он не был свет, которого ждали и к которому относились обетования, а был только послан, чтобы свидетельствовать об этом великом и господствующем над всем Свете. Он был звездой, подобной той, что привела к Христу мудрецов, звездою утренней, но все же не Солнцем; он был не Женихом а всего лишь другом Жениха, не Царем, а только Его предвестником. Находились те, кто считал крещение Иоанново достаточным и не видел необходимости в чем-то большем, как те ефесяне, Деян 19:3. Чтобы преодолеть это заблуждение, евангелист, говоря о нем с большим почтением, все же подчеркивает, что должен отдать предпочтение Христу. Он был великим, каким великим может быть пророк Всевышнего, но не Сам Всевышний. Мы должны бояться переоценить, равно как и недооценить наших служителей: они для нас не властители, чтобы властвовать над нашей верой, но служители, чтобы поддерживать в нас веру, они слуги в доме нашего Господа. Мы не должны слепо доверять им, ибо они не являются Светом, но должны быть внимательными к их словам и принимать их свидетельство, ибо они посланы, чтобы свидетельствовать о Свете; именно так мы должны относиться к ним и не иначе. Если бы Иоанн претендовал на то, что является Светом, то он не был бы уже верным свидетелем этого Света. Те, кто отнимает у Христа славу, лишаются славы быть служителями Христа; Иоанн же был очень услужливым свидетелем о Свете, хотя и не был тем Светом. Те, кто сияет заимствованным светом, могут, тем не менее, принести нам большую пользу.

II. Прежде чем продолжить изложение свидетельства Иоанна, он возвращается к описанию Иисуса, о Котором свидетельствовал Иоанн. Показав в начале главы славу Его Божества, он переходит здесь к описанию благодати, явленной в Его воплощении, и благоволения Его к человеку как Посредника.

1. Христос был Свет истинный (ст. 9);

это не означает, что Иоанн Креститель был ложным светом, но что в сравнении с Христом он был очень слабым светом. Христос - это великий Свет, Который достоин того, чтобы Его так называли. Всякий другой свет лишь образно и двусмысленно называется таковым, Христос же является истинным Светом. Источник всякого познания и утешения обязательно должен быть истинным Светом. Он есть Свет истинный, и в качестве доказательства этого нам приводятся не излучения Его славы в мире невидимом (потоки света, освещающие его), но те лучи Его света, которые направлены вниз и освещают наш мрачный мир. Но каким образом Христос просвещает всякого человека, приходящего в мир?

(1) Своей творческой силой Он просвещает всякого человека светом разума; жизнь, которая есть свет человеков, происходит от Него; все открытия и указания разума, все утешение, какое он дает нам, и вся красота, какой он наделяет нас, - от Христа.

(2) Провозглашая Свое Евангелие всем народам, Он действительно, поистине просвещает всякого человека. Иоанн Креститель был светом, но он осветил только Иерусалим, Иудею и окрестность Иордана, как свеча, освещающая одну комнату; но Христос есть Свет истинный, ибо Он является светом к просвещению язычников. Его вечное Евангелие должно быть проповедовано каждому языку и народу, Отк 14:6. Проповедь Евангелия сравнивается с солнечным светом, который освещает всякого человека, желающего открыть глаза и принять его, Пс 18:7. См. также Рим 10:18. Теперь Божественное откровение не должно ограничиваться, как это было прежде, одним народом, но должно распространиться на все народы, Мф 5:15.

(3) Действиями Своего Духа и благодати Он просвещает всех просвещаемых ко спасению; те же, кто не просвещается Им, гибнут во тьме. О свете познания славы Божьей сказано, что им сияло лицо Иисуса Христа, и он же сравнивается с тем светом, которому в начале было повелено воссиять из тьмы и который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Каким бы светом ни обладал человек, будь то естественный или сверхъестественный, им он обязан Христу.

2. Христос в мире был, ст. 10. Он находился в мире еще до Своего воплощения в образе присносущего Слова, поддерживая Собой все; но здесь говорится о Его бытии в мире, когда Он принял на Себя нашу природу и пребывал с нами; см. Иоан 16:28. «Я... пришел в мир...» Сын Всевышнего находился здесь, в этом низшем мире, Свет - в этом мрачном мире, Святое - в этом оскверненном грехом мире. Он оставил мир блаженства и славы и пришел сюда, в этот унылый, несчастный мир. Он взял на Себя задачу примирить мир с Богом и для того был в мире, чтобы действовать в соответствии с поставленной целью и достичь ее, чтобы удовлетворить требования Божьей справедливости в отношении этого мира и явить ему Божье благоволение. Он был в мире, но не от мира, Он мог сказать о Себе с оттенком торжества: «Я уже не в мире...» (Иоан 17:11). Величайшей честью, когда-либо оказанной этому миру - этой до такой степени мрачной и незначительной части Вселенной, - было то, что Сын Божий однажды был в мире; и как пребывание Христа на небесах в настоящем должно неразрывно связывать наши сердечные желания с интересами неба, так и пребывание Христа однажды здесь в прошлом должно примирять нас с нашим нынешним жительством в этом мире. Он был в мире недолго, об этом сказано как о событии, имевшем место в прошлом; так и о нас скоро скажут: «Мы были в мире». О, если бы, когда нас уже не станет на этой земле, мы водворились там, где живет Христос! Заметим здесь:

(1) Какие были у Христа основания для ожидания самого сердечного и самого вежливого приема, какой только можно оказать в этом мире, - ведь мир чрез Него начал быть. Он пришел спасти этот погибающий мир потому, что Его же руки создали его. Как Он мог не позаботиться о том, что бы поправить свет, который Он же и зажег, обновить жизнь, которую Он же и вдохнул, и освежить образ, который первоначально был Его собственным отображением? Мир чрез Него начал быть и потому должен был оказать Ему почтение.

(2) Какой холодный прием был, тем не менее, оказан Ему: ...мир Его не познал. Великий Творец, Владыка и Искупитель этого мира находился в нем, и только немногие (или даже никто) из его обитателей знали об этом. Вол знает владетеля своего, а мир, более грубый, не знал. Его не узнали, не оказали Ему радушия, потому что не знали Его; а не знали Его потому, что Он не открылся им таким, каким они Его себе представляли, - окруженным видимым великолепием и славой. Царство Его пришло неприметным образом, потому что оно предназначалось как царство испытания и проверки сердец. Когда же Он придет как Судья, тогда мир узнает Его.

3. Он пришел к своим (ст. 11), пришел не просто в мир, который был для Него Своим, но к народу израильскому, который был Его особым народом, отличным от всех остальных; из его среды Он происходил, среди него жил и к нему был послан наипаче. В то время иудеи были слабым, презренным народом - венец был снят с головы его, - но, несмотря на это, какими бы бедными и негодными они ни были, Христос, желая напомнить им о древнем завете, не стыдился обращаться к ним, как к своим. Тa i Sia - Его собственность, а не тouд iSioug - Его собственные люди как названы истинные верующие, Иоан 13:1. Иудеи были для Него свои, как являются своими для человека дом, земля, добро, которыми он владеет и пользуется; но верующие - это Свои Ему, как свои человеку его жена и дети, которых он любит и общение с которыми приносит ему наслаждение. Он пришел к своим, чтобы взыскать и спасти их, потому что они были свои. Он был послан к погибшим овцам дома Израилева, ибо эти овцы были Его собственными. Теперь обратите внимание на то, что:

(1) Большинство отвергло Его: ...свои Его не приняли. У Него были все основания ожидать, что те, кто принадлежал Ему по праву, окажут Ему радушный прием, учитывая то, в каком великом долгу были они перед Ним и какая благоприятная возможность познать Его открывалась перед ними. Они имели Божьи предсказания, задолго известившие их о том, где и когда ожидать Его и из какого колена и племени Он должен был восстать. Он пришел к ним Сам, Его приход сопровождали чудеса и знамения, и Сам Он был величайшим из них; и потому о них не сказано, как о мире (ст. 10), что они Его не познали, но как о своих, которые не могли не знать Его, и тем не менее Его не приняли; они не приняли Его учения, не приняли Его как Мессию, но, напротив, настроились против Него. Первосвященники, которые особенно были своими для Него (ибо левиты были коленом Божьим), первыми выказали Ему Свое неуважение и повели за собой остальных. Это была вопиющая несправедливость, потому что они были свои и Он вправе был требовать от них почтительного отношения к Себе; это была жестокая неблагодарность, потому что Он пришел к ним, чтобы взыскать и спасти их и тем самым заслужить их уважительное отношение к Себе.

Примечание. Многие, исповедующие себя своими Христу, тем не менее, не принимают Его, потому что не хотят расстаться со своими грехами и позволить Ему властвовать над собою.

(2) Нашелся, однако, остаток, который признал Его и оказался верным Ему. Хотя свои Его не приняли, все же нашлись те, которые приняли (ст. 12): А тем, которые приняли Его... Хотя Израиль еще не собрался, Христос, тем не менее, прославился. Хотя народ в целом упорствовал и погибал в неверии, все же многие из них были склонны покориться Христу, и еще больше из тех, кто был не сего двора. Заметьте здесь:

Особенность и отличительное качество истинного христианина заключаются в том, что он принимает Христа и верует во имя Его; последнее объясняет первое.

Примечание.

Во-первых, быть поистине христианином - значит веровать во имя Христа; это значит признавать откровения Евангелия о Нем и соглашаться с предложением Евангелия касательно Его. Его имя Слово Божье, Царь царей, Господь - оправдание наше, Иисус Спаситель. Веровать во имя Его - значит признавать, что Он есть то, что обозначают эти великие имена, и соглашаться с тем, что Он может быть таковым для нас.

Во-вторых, веровать во имя Христа - значит принимать Его как дар от Бога. Мы должны принимать Его учение как истинное и доброе, Его закон как справедливый и святой, Его предложения как любезные и полезные и, наконец, мы должны принимать явленную в Нем благодать и излившуюся в наши сердца Его любовь как управляющий принцип всех наших действий и чувств.

Достоинство и привилегия истинного христианина имеют две стороны:

Во-первых, привилегия усыновления, которая делает их детьми Божьими: ...дал власть быть чадами Божьими. До сих пор право сыновства принадлежало исключительно иудеям («Израиль есть сын Мой, первенец Мой»), теперь же через веру во Христа детьми Божьими становятся и язычники, Гал 3:26. Им дана власть, ioumav - полномочие; ибо ни один человек не может принять на себя это право, но лишь тот, кто уполномочен хартией Евангелия. Им дал Он право, им дал Он это преимущество. Этой властью наделены все святые. Заметьте: 1. Несказанная привилегия всех истинных христиан состоит в том, что они являются детьми Божьими. По природе они были чадами гнева, чадами этого мира. Если они дети Божьи, то они стали, сделались ими. Fiunt, non nascuntur Christiani - Христианами становятся, а не рождаются (Тертуллиан, Tertullian). Смотрите, какую любовь дал нам Отец... (1Иоан 3:1). Бог называет их детьми Своими, они называют Его Отцом, они наделены всеми привилегиями детей - они ведут образ жизни детей и имеют дом. 2. Своей привилегией усыновления они целиком обязаны Иисусу Христу, Он дал эту власть верующим во имя Его. Бог является Его Отцом и поэтому является также и нашим Отцом; именно благодаря нашему обручению и союзу с Христом мы находимся в родстве с Богом как с Отцом. Во Христе мы были предопределены к усыновлению, от Него мы принимаем отличительные особенности детей и Дух усыновления, и Он же является первородным между многими братиями. Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны и дочери человеческие стали сынами и дочерьми Бога Всемогущего.

Во-вторых, привилегия возрождения (ст. 13): ...которые... родились.

Примечание. Все дети Божьи суть рожденные заново, все усыновленные суть возрожденные. Эта внешняя перемена никогда не обходится без перемены внутренней. Всякий раз, когда Бог жалует кому-либо достоинство Своих детей, Он преображает их внутренний образ, влагая в них природу и характер детей. Когда усыновляют люди, им это не под силу. Далее следует описание источника этого нового рождения.

1. Негативный аспект.

(1) Оно не вызывается естественным зачатием от наших родителей. Оно не от крови, не от хотения плоти, не от тленного семени, 1Пет 1:23. Человек назван плотью и кровью, потому что происходит от них; но мы не становимся детьми Божьими так, как стали детьми наших земных родителей.

Примечание. Благодать не передается по наследству, как передается ветхая природа. Падший человек родил сына по подобию своему (Быт 5:3), но святой и возрожденный человек не рождает детей по этому подобию. Иудеи сильно гордились своими родословными и той голубой кровью, которая текла в их жилах: «Мы семя Авраамово...», им потому и принадлежало усыновление, что они родились от этой крови; однако усыновление Нового завета не имеет под собой никакой такой естественной основы.

(2) Оно не достигается природными усилиями нашей воли. А так как оно не от крови и не от хотения плоти, то и не от хотения мужа, страдающего от морального бессилия избрать добро; таким образом, начало Божественной жизни не в наших руках - это благодать Божья пробуждает в нас хотение принадлежать Ему. Не в силах очистить душу от греха и возродить ее для новой жизни. И никакие человеческие законы или предписания не в силах освятить и возродить душу; если бы они могли это сделать, то новое рождение зависело бы тогда от воли человека. Но:

2. Позитивный аспект: оно от Бога. Это новое рождение совершается словом Божьим как средством (1Пет 1:23) и Духом Божьим как великим и единственным зачинателем. Истинные верующие от Бога рождены, 1Иоан 3:9; 5:1. И это является необходимым условием их усыновления, ибо мы не можем рассчитывать на любовь Божью, если мы не несем в себе частицу Его подобия; не можем мы и претендовать на привилегии сыновства, если мы не находимся под покровительством власти нового рождения.

4. Слово стало плотию, ст. 14. Это полнее, чем все предыдущее, раскрывает смысл воплощения Христа. Своим Божественным присутствием Он всегда был в мире, и в лице Своих пророков Он не раз приходил к своим. Но теперь, когда пришла полнота времени, Он был послан особым образом: родился от жены (Гал 4:4);

Бог явился во плоти, что было предметом веры и надежды святого Иова: «...я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:26). Заметьте здесь:

(1) О человеческой природе Христа, которой, как покрывалом, было скрыто Его Божественное естество, сказано две вещи.

Слово стало плотию. А как дети, которые должны были стать чадами Божьими, причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, Ев2:14. Социниане признают, что Христос и Бог и человек в то же время, но заявляют, что Он был человеком, а потом, подобно Моисею (Исх 7:1), сделался Богом. Это диаметрально противоположно тому, о чем говорит здесь Иоанн: вадд rfv - Он был Бог, но оар еуеуето стал плотию. Сравните с этим ст. 1. Это указывает не только на то, что Он действительно был Человеком, но и на то, что Он добровольно подчинил Себя несчастьям и бедствиям человеческой природы. Он стал плотию, низшей составляющей человека. Плоть обнаруживает слабость человека, и Он был распят в немощи, 2Кор 13:4. Плоть обнаруживает смертность человека (Пс 77:39), и Христос был умерщвлен по плоти, 1Пет 3:18. Более того, плоть обнаруживает оскверненность человека грехом (Быт 6:3), и Христос, хотя и был совершенно святым и безгрешным, явился в подобии плоти греховной (Рим 8:3) и сделался грехом за нас, 2Кор 5:21. Когда Адам согрешил, Бог сказал Ему: «...прах ты...»; не только потому, что он был взят из праха, но потому еще, что грех низвел его в прах. Его падение аыцатоиу rrjv ттаиу превратило его всего как бы в одно лишь тело, сделало его земным, поэтому Тот, Кто сделался за нас проклятием, стал плотию и осудил грех во плоти, Рим 8:3. Подивитесь тому, что предвечное Слово сделалось плотью, когда плоть имела такую плохую репутацию; тому, что Тот, Кто сотворил все, Сам сделался плотью, одной из наинизших субстанций, и подчинил Себя тому, от чего отстоял дальше всего на свете. Голос, звучавший в Евангелии, возвестил: «Всякая плоть - трава...» (Ис 40:6);

и это делает еще более замечательной любовь Искупителя, Который, чтобы искупить и спасти нас, стал плотью и засох, как трава; но Слово Господне, ставшее плотью, пребывает вовек; став плотью, Он не перестал быть Словом Божьим.

И обитало с нами... здесь, в этом низшем мире. Облекшись в человеческую природу, Он поставил Себя на место и в условия других людей. Слово могло бы стать плотью и обитать с ангелами, однако Он, приняв тело из того же праха, что и наши тела, пришел в нем и поселился в том же мире, в котором жили и мы. Он обитал с нами - земными червями, человеками, в которых Он не нуждался, с которыми не имел ничего общего, ветхими и испорченными грехом людьми, восставшими против Бога. Господь Бог пришел и обитал даже с противящимися, Пс 67:19. Тот, Кто прежде обитал с ангелами, этими превосходными и прекрасными существами, пришел и обитал с нами, порождениями ехидниными, грешниками, что было для Него хуже, чем для Давида пребывать у Мосоха и Кидара, или для Иезекииля жить у скорпионов, или для Пергамской церкви жить там, где престол сатаны. Когда мы взираем на вышний мир, мир духов, какими низменными и презренными кажутся нам тогда и эта плоть, наше тело, которое повсюду носим с собой, и этот мир, в котором нам выпал жребий жить, и как трудно примириться с ними созерцательному уму! Но то, что предвечное Слово стало плотию, облеклось в такое же тело, каковы и наши тела, и обитало в том же самом мире, в котором обитаем и мы, принесло славу и тому и другому и тем самым побуждает нас не гнушаться жить во плоти, до тех пор пока у Бога остается для нас труд; ибо и Христос обитал в этом нижнем мире, несмотря на всю его порочность, пока не совершил дело, которое Он должен был совершить здесь, Иоан 17:4. Он обитал с иудеями, да сбудется Писание: «...да вселится Он в шатрах Симовых...» (Быт 9:27). См. также Зах 2:10. Хотя иудеи были настроены недоброжелательно по отношению к Нему, Он, несмотря на это, продолжал жить среди них; хотя Авгар, царь Эдесский, и оказал Ему лучший прием (о чем свидетельствуют некоторые древние источники), тем не менее Он не пошел ни к какому другому народу. Он обитал с нами. Он находился в мире не как странник, который зашел, чтобы только переждать до утра, но обитал с нами, имел длительное жительство; примечателен оригинальный текст: ioKrjvuosv iv wiv - обитал с нами, живя как бы в куще, что указывает на то, что,

Во-первых, Он жил здесь, стесняемый материальными обстоятельствами, подобно тому как живут в шалашах пастухи. Его обитание с нами походило на жительство не во дворце, а, скорее, в куще, ибо Он не имел места где бы преклонить голову и постоянно переходил с места на место.

Во-вторых, Он находился здесь на военном положении. Воины жили в шатрах; Он издревле объявил войну семени змея и теперь Сам выходит на место сражения, устанавливает Свое знамя и разбивает Свой шатер для того, чтобы можно было вести эту войну.

В-третьих, Его пребывание с нами не должно было длиться бесконечно. Он жил здесь так, как живут в шалаше, а не дома. Патриархи, жившие в шатрах, говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле, и имели в мыслях лучшее отечество; то же можно сказать и о Христе, Который оставил нам пример для подражания, Евр 13:13,14.

В-четвертых, как в древности Бог обитал в скинии Моисеевой, за завесой между двумя херувимами, так теперь Он обитает в человеческой природе Христа, являющейся истинной шекиной, сим волом особого присутствия Бога. И мы всегда должны обращаться к Богу через Христа и от Него же получать Божественные откровения.

(2) Лучи Его Божественной славы, которые сияли сквозь эту завесу плоти: ...мы видели славу Его, славу как единородного от Отца, полного благодати и истины. Солнце не перестает оставаться источником света даже тогда, когда облака находят на него или случается затмение, так и Христос не переставал оставаться сиянием славы Отца даже тогда, когда обитал с нами в этом нижнем мире. И как бы пренебрежительно ни относились к Нему иудеи, все же находились те, кто мог увидеть сквозь эту завесу. Заметьте:

Кто были свидетели этой славы - мы, Его ученики и последователи, которые свободно и просто общались с Ним, - мы, среди кого Он обитал. Другие люди открывают тем, кто им всего ближе, свои слабости, но Христос не так: те, кто был Ему всего ближе, удостоились видеть наибольшую славу Его. И как было с Его учением: ученики знали тайны его, в то время как для всех прочих они были даны под покрывалом притч, - так было и с Его личностью: они созерцали славу Его Божества, в то время как другие видели лишь завесу Его человеческой природы. Он явил Себя им, а не миру. Эти свидетели составляли правомочное число, их было двенадцать - полный состав свидетелей; они были людьми честными и прямыми, далекими от злых умыслов и интриг.

Каково было их свидетельство: ...мы видели... Они основывали свое свидетельство не на слухах, поступающих из вторых рук, но сами являлись непосредственными очевидцами тех доказательств, на которых основывали свое свидетельство о Нем как о Сыне Бога Живого: Мы видели. Это слово означает длительное сосредоточенное созерцание, давшее им возможность для наблюдений. Апостол сам объясняет это так: То возвещаем вам о Слове жизни, что видели своими очами и что рассматривали, 1Иоан 1:1.

Какой была эта слава: ...как единородного от Отца. Слава Слова, ставшего плотию, была такой славой, которая могла принадлежать только единородному Сыну Божьему и не могла быть славой кого-либо другого.

Примечание.

Во-первых, Иисус Христос есть единородный от Отца. Верующие суть дети Божьи, ставшие таковыми в силу оказанной им особой милости усыновления и дарованной им особой благодати возрождения. Они имеют, в известном смысле, ofjoiouaioi - естество, подобное Его естеству (2Пет 1:4), поэтому отображают Его совершенства, в то время как Христос есть opiooumog, то есть имеет то же самое естество, поэтому Он является ясным изображением Его личности, Сыном Божьим, вечно сущим. Ангелы суть сыны Божьи, но Он никогда не сказал ни одному из них: «...Яныне родия Тебя» (Евр 1:5).

Во-вторых, о том, что Иисус есть единородный от Отца, с очевидностью возвещала та слава, которая была видна во время Его пребывания с нами. Хотя Он и принял вид раба, в смысле внешних обстоятельств, однако с точки зрения Его внутренних совершенств Его вид, как вид четвертого мужа в раскаленной печи, был подобным сыну Божию. Его Божественная слава открылась в святости и небесной правде Его учения, в Его чудесах, у многих вызывавших признание о том, что Он Сын Божий; она открылась в чистоте, любезности и великодушии Его обращения со всеми людьми. Божья благость и есть Его слава; Он ходил по земле, творя добро, и говорил и действовал во всем так, как воплотившееся Божество. Возможно, евангелист особо имел в виду славу Его преображения, очевидцем которого он являлся; см. также 2Пет 1:16-18. То, что Бог назвал Его Сыном Своим Возлюбленным, в Котором было Его благоволение, указывало на то, что Он единородный от Отца; но окончательное подтверждение этого было получено при Его воскресении.

Какое преимущество давало это тем, с кем Он обитал. Он обитал с ними, полный благодати и истины. В древней скинии, в которой обитал Бог, находился закон, а в новой была благодать; первый содержал в себе прообразы - последняя содержала в себе истину. Воплотившееся Слово отвечало всем требованиям поставленной перед Ним задачи Посредника, ибо Оно было исполнено благодати и истины - двух великих вещей, в которых нуждается падший человек; и это, наряду с Божественными силой и величием, открывшимися в Нем, в неменьшей степени доказывало, что Он был Сыном Божьим.

Во-первых, Он имел полноту благодати и истины для Себя Самого; Он имел Духа без меры. Он был исполнен благодати, был вполне приемлемым для Своего Отца и потому подходящим для того, чтобы ходатайствовать за нас; Он также был исполнен истины, полностью посвящен в то, что Ему надлежало открыть людям, и потому мог наставлять нас. В Нем заключались полнота знания и полнота сострадания.

Во-вторых, в Нем заключалась полнота благодати и истины для нас.

Он получил, чтобы давать, и Бог благоволил к Нему, чтобы Он мог в Нем благоволить к нам; в этом заключалась истина прообразов закона.

Стихи 15-18 . В этих стихах:

I. Евангелист вновь обращается к свидетельству Иоанна Крестителя о Христе, ст. 15. Он уже сказал (ст. 8), что Иоанн пришел для свидетельства; теперь же сообщает нам о том, что он действительно свидетельствовал, как и было объявлено. Заметьте:

1. Каким образом он передавал свое свидетельство. Он говорил восклицая, согласно предсказанию, что он должен быть гласом вопиющего. Ветхозаветные пророки громко восклицали, чтобы обратить внимание людей на их грехи; этот же новозаветный пророк восклицал, чтобы обратить внимание людей на их Спасителя. Это означает, что:

(1) Это было открытое, публичное свидетельство, провозглашаемое таким образом, чтобы все люди, независимо от их происхождения и социального положения, могли обратить на нее внимание, ибо оно касалось каждого. Лжеучители уговаривают тайно, а мудрость открыто выступает со своими изречениями в главных местах собраний.

(2) Он произносил Свое свидетельство непринужденно и искренне. Он взывал так, как взывает человек, который совершенно уверен в истине, о которой он свидетельствует, и всецело предан ей. Тот, кто взыграл радостно во чреве собственной матери с приходом вести о скором рождении Христа, теперь с таким же приподнятым настроением духа встречает Его появление в обществе.

2. В чем заключалось его свидетельство. Он апеллирует к тому, о чем говорил в начале своего служения, когда направлял сердца людей к ожиданию Идущего за ним, Чьим предтечей он был, и ничего другого не намеревался делать, кроме как привести их к Нему и приготовить Его путь. Об этом он предупредил их с самого начала. Заметьте, как утешительно для служителя свидетельство собственной совести о том, что он вышел на служение, руководствуясь исключительно честными принципами и искренними побуждениями, движимый единственной целью - доставить славу и честь Христу. Слова, сказанные им тогда, он относит теперь к Иисусу, Которого совсем недавно крестил и Которого столь примечательным образом почтило Небо: Сей был Тот, о Котором я сказал... Иоанн не сказал им тогда, что вскоре придет к ним некто и затем оставит их, чтобы они его искали, но превзошел всех ветхозаветных пророков тем, что точно установил Его личность: «Сей был Тот Самый, о Котором я вам говорил и к Которому относится все до сих пор мною сказанное». Что же он говорил о Нем?

(1) Он отдал предпочтение Иисусу: «Идущий за мною, идущий после меня по времени Своего рождения и явления народу, превосходит меня; Тот, Кто после меня идет проповедовать и приобретать учеников, является более превосходной во всех отношениях Личностью, подобно тому как принц или пэр, идущий следом, превосходит предвестника, или капельдинера, расчищающего для него дорогу». Заметьте: Иисус Христос, Которого должны были наречь Сыном Всевышнего (Лук 1:32), был превосходнее Иоанна Крестителя, которого должны были наречь всего лишь пророком Всевышнего, Лук 1:76. Иоанн был служителем Нового завета, а Христос был Посредником Нового завета. И далее заметьте: хотя Иоанн был великим человеком и имел славу и большое влияние, все же он стремился отдать предпочтение Тому, Кому оно принадлежало по праву. Примечание. Все служители Христа должны предпочитать Его самим себе и Его интересы своим собственным; ищущие своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, будут иметь дурную репутацию, Фил 2:21. «Он идет за мною, и, однако же, стал впереди меня». Заметьте: Бог раздает Свои дары по Своему благоволению и часто перекрещивает руки, подобно Иакову, который предпочел младшего старшему. Павел намного опередил тех, кто прежде него пришел к Христу.

(2) Он приводит хорошее основание для такого предпочтения: «Потому что Он был прежде меня, лрсотод Иои rfv - Он предшествует мне, или является первым до меня; Он был моей Первопричиной, моим источником». Первый есть одно из имен Бога, Ис 44:6. «Он есть прежде меня, предшествует мне:

В старшинстве: Он был прежде меня, ибо Он был прежде Авраама» (Иоан 8:58). Более того, Он был прежде всего, Кол 1:17. «Я - вчерашний, Он - от вечности». Это было в те дни, когда пришел Иоанн Креститель (Мф 3:1), но Господь наш Иисус являл Себя из начала, от дней вечных, Мих 5:2. Это доказывает, что Христос имел две природы. Как Человек, Христос пришел после Иоанна, в смысле очередности появления в поле зрения общественности, но как Бог Христос был прежде него; да и разве мог Он опередить его иначе, как не Своим существованием от вечности?

В превосходстве: ибо Он был моим Князем»; так, некоторые князья названы первыми - лритоу; «я послан во имя Его и для служения Ему: Он - мой Господин, а я - Его служитель и посланник».

II. Евангелист вновь возвращается к повествованию об Иисусе Христе и не касается свидетельства Иоанна Крестителя вплоть до ст. 19. Ст. 16 имеет очевидную связь со ст. 14, где о воплотившемся Слове говорится, что Оно было исполнено благодати и истины. Он делает это здесь предметом не только нашего поклонения, но и благодарения, так как от полноты Его все мы приняли. Он принял дары для человеков (Пс 67:19), чтобы дать дары человекам, Еф 4:8. Он был наполнен, чтобы наполнять все во всем (Еф 1:23), чтобы наполнять наши сокровищницы, Прит 8:21. В Нем заключен источник полноты, переливающейся через край: ...все мы приняли... Все мы, апостолы - так понимают некоторые. Мы приняли благодать, то есть стали апостолами по благоволению Божьему, и истину, сделавшую нас пригодными для этого служения. Или же, что кажется более вероятным, веемы, верующие, принявшие Его (ст. 16), приняли от Него. Заметьте: все истинные верующие принимают от полноты Христа, самые лучшие и величайшие из святых не могут жить без Него, самые незначительные и слабые могут жить Им. То, что мы не имеем ничего кроме того, что приняли, не оставляет места для гордого хвастовства, а то, что мы ни в чем не нуждаемся кроме того, что можем принять, успокаивает смущающие нас страхи. Перейдем теперь к рассмотрению того, что мы приняли.

1. Мы приняли благодать на благодать. Все наши приобретения, сделанные во Христе, заключаются в одном этом слове - благодать; мы приняли кт Xdpiv - не что иное, как благодать, такой великий, такой разносторонний, такой драгоценный дар; мы приняли не меньше чем благодать; это такой дар, о котором невозможно говорить, не используя сильных, возвышенных выражений. Он повторяется: благодать на благодать; ибо о каждом камне в этом здании, как и о краеугольном камне, мы должны восклицать: «Благодать, благодать на нем!». Заметьте:

(1) Принятое благословение. Им является благодать, добрая воля Бога по отношению к нам и доброе дело Бога внутри нас. Добрая воля Бога творит доброе дело, а затем уже доброе дело делает нас способными к принятию новых знаков Его доброй воли. Как водоем наполняется водой от полноты источника, ветви наполняются соком от полноты корня, а воздух наполняется светом от полноты солнца, так и мы принимаем благодать от полноты Христа.

(2) Способ его принятия: благодать на благодать -Xdpiv dvri xpirog. Это выражение является уникальным в своем роде, и толкователи Библии дают ему различные интерпретации, каждая из которых будет полезной для иллюстрации неисследимых богатств благодати Христа. Словосочетание благодать на благодать выражает:

Независимость этой благодати от внешних причин. Это благодать ради самой благодати (Гроций, Grotius). Мы принимаем благодать не ради самих себя (да будет нам известно), но потому, ей, Отче, что таково было Твое благоволение. Это дарование по данной нам благодати, Рим 12:6. Это благодать, данная нам ради благодати, данной Иисусу Христу. Бог благоволил к Нему и потому в Нем благоволит и к нам, Еф 1:6.

Полноту этой благодати. Благодать на благодать - это обилие благодати, благодать на благодати (Камерон, Camero);

это одна благодать, возложенная поверх другой; так же как кожа за кожу означает кожу, взятую за кожу, которая составляет все, что есть у человека, Иов 2:4. Это благословение, изливающееся так, что уже не остается свободного места, которое могло бы принять его; это изобилующее искупление: одна благодать становится залогом всей последующей благодати. Он прибавит (Иосиф, Joseph). Мы исполняемся такой полнотой, которая называется полнотой Божьей. Мы не ограничены в получении благодати Божьей, если только в наших сердцах нет ограничения.

Полезность этой благодати. Благодать на благодать - это благодать, содействующая успеху благодати. Это благодать, в которой мы должны практиковаться сами; это навыки благодати к совершению дел благодати. Это благодать, которой нужно служить другим; это изволения благодати ради проявлений благодати на деле: благодать - это талант, который нужно употребить в дело. Апостолы получили благодать (Рим 1:5; Еф 3:8), чтобы служить ею другим, 1Пет 4:10.

Заступление новозаветной благодати на место и взамен ветхозаветной благодати (Беза, Beza). Справедливость подобной интерпретации подтверждается следующим стихом (ст. 17), ибо Ветхий завет показывал благодать в прообразе, а Новый завет открывает благодать в истине. Во времена, относящиеся к действию Ветхого завета, благодать также присутствовала и Евангелие проповедовалось (Гал 3:8), но эта благодать уступила место другой, евангельской благодати, имеющей преимущественную славу, 2Кор 3:10. В настоящем веке откровения благодати более ясны и изливается она более обильно; это благодать вместо благодати.

Приращение и длительное действие благодати. Благодать на благодать - это одна благодать, служащая улучшению, утверждению и совершенствованию другой благодати. Мы преображаемся в тот же Божественный образ от славы в славу, переходя из одного, более низкого, состояния славной благодати в другое, более высокое, 2Кор 3:18. Имеющие истинную благодать наделены ею для получения тем большей благодати, Иак 4:6. Когда Бог дает благодать, Он говорит: «Прими часть ее»; ибо Тот, Кто пообещал, исполнит обещанное.

Соответствие и сходство благодати, которая во святых, благодати, которая во Христе Иисусе (Кларк, Clark). Благодать на благодать - это благодать, находящаяся в нас, которая повторяет благодать, находящуюся в Нем, так же, как отпечаток на воске повторяет каждую линию печати. Благодать, которую мы принимаем от Христа, преображает нас в тот же образ (2Кор 3:18), образ Сына (Рим 8:29), образ небесного, 1Кор 15:49.

2. Мы приняли благодать и истину, cт.17. Выше он сказал (ст. 14), что Христос был полн благодати и истины, теперь же говорит, что чрез Него благодать и истина пришли к нам. От Христа мы принимаем благодать; он любит говорить об этом, он просто не может оторваться от этой темы. Далее он отмечает две стороны этой благодати, а именно:

(1) Ее превосходство над законом Моисея: ...закон дан чрез Моисея - он явился славным откровением Божьей воли относительно человека и Его благоволения к человеку, однако Евангелие Христа является куда более славным откровением как о долге, так и о блаженстве. Откровение, данное через Моисея, наводило подлинный ужас, дышало одними угрозами и было связано с наказаниями - таков был закон, который не мог животворить, который был дан при сопровождении вызывавших ужас явлений (Евр 12:18);

но откровение, данное через Иисуса Христа, имеет иную природу: оно заключает в себе все достоинства закона, но не содержит ужаса, ибо это благодать - благодать научающая (Тит 2:11), благодать царствующая, Рим 5:21. Это закон, но закон исправляющий. Не угрозы закона и его проклятие, а выражения любви - вот сущность Евангелия.

(2) Ее связь с истиной: благодать и истина. Евангелие открывает для нас величайшие истины, которые следует принимать разумом, равно как и преизобилующую благодать, которую следует принимать сердцем и волей. Евангелие верно и всякого принятия достойно, то есть оно есть благодать и истина. Предложения благодати искренни, и потому они стоят того, чтобы мы положились на них нашими душами; они и серьезны, ибо это благодать и истина. Оно есть благодать и истина по отношению к закону, данному чрез Моисея. Ибо оно является:

Исполнением всех ветхозаветных обетовании. В писаниях Ветхого Завета мы часто находим милость, стоящую рядом с истиной, то есть обетованную милость; так и здесь выражение благодать и истина указывает на обетованную благодать. См. также Лук 1:72; 3Цар 8:56.

Сущностью всех ветхозаветных прообразов и теней. Благодать отчасти обнаруживала себя в то время как в постановлениях, учрежденных для Израиля, так и в исторических событиях, имевших отношение к Израилю; однако все это были лишь тени будущих благ, а именно, той благодати, которая должна быть передана нам чрез откровение Иисуса Христа. Он есть истинный пасхальный агнец, истинный козел отпущения, истинная манна. Они имели благодать в образе, мы же имеем благодать в Личности, то есть благодать и истину. Благодать и истина произошли, eveveto начали быть; здесь используется то же слово, примененное ранее (ст. 3) по отношению к Христу, чрез Кого все начало быть. Чрез Моисея только стал известным закон, а бытие благодати и истины, равно как и откровение их принадлежат Иисусу Христу; они начали быть через Него, как и мир в начале; эти благодать и истина также содержатся Им.

3. Что еще мы принимаем от Христа - ясное откровение Бога (ст. 18): Он явил нам Бога, Которого не видел никто никогда. Знание о Боге и близкое знакомство с Ним - это и есть благодать и истина, которые произошли через Иисуса Христа. Заметьте:

(1) Недостаточность всех остальных откровений: Бога не видел никто никогда... Эти слова указывают на то, что:

Поскольку природа Бога является духовной, Его невозможно увидеть плотскими очами; Он является Существом, Которого никто из человеков не видел и видеть не может, 1Тим 6:16. Поэтому нам и нужно жить верой, чтобы видеть Невидимого, Евр 11:27.

Откровение, данное о Себе Богом в Ветхом Завете, было, по сравнению с данным Им во Христе, неполным и несовершенным: Бога не видел никто никогда... Другими словами, то, что люди видели и знали о Боге до воплощения Христа, было ничто в сравнении с тем, что мы видим и знаем сегодня; жизнь и нетление явлены нам теперь гораздо яснее, чем они были явлены тогда.

Никто из ветхозаветных пророков не мог открыть сынам человеческим помыслы и желания Бога так, как это сделал наш Господь Иисус, ибо никто из них не видел Бога никогда. Моисей видел образ Господа (Числ 12:8), но в то же время ему было сказано, что ему не можно увидеть лицо Его, Исх 33:20. То, что святая религия Христа была основана Тем, Кто видел Бога и знал Его мысли больше, чем кто-либо другой когда-либо, говорит, безусловно, в пользу такой религии.

(2) Совершенная достаточность евангельского откровения, подтверждаемая его Автором: ...единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Заметьте здесь:

Как совершенно подходил Он для того, чтобы дать это откровение. Он и только Он был достоин взять книгу и снять с нее печати, Отк 5:9. Ибо,

Во-первых, Он единородный Сын, а кто может знать Отца лучше, чем Сын, или в ком еще Отец узнается лучше, чем в Сыне? Мф 11:27. Он имеет такую же природу, какую имеет Отец, так что видевший Его видел и Отца, Иоан 14:9. От раба не требуется знать, что делает Господин его, так же хорошо, как это знает Сын, Иоан 15:15. Моисей был верен, как служитель, а Христос - как Сын.

Во-вторых, Он существует в недре Отчем. Он возлежал в Его недре от вечности. Когда Он находился здесь, на этой земле, Он, будучи Богом, находился в то же самое время в недре Отца, и туда же Он возвратился, когда вознесся. В недре Отчем, то есть:

1. В недре Его особой любви, как Тот, Кто был дорог Ему, к Кому Он благоволил, Кто был радостью Его всякий день. Все святые Божьи находятся в Его руке, но Его Сын находился в Его недре как единый с Ним по природе и сущности и потому единый в высочайшей любви.

2. В недре Его тайных советов. Между Отцом и Сыном существовали как взаимная удовлетворенность, так и взаимное понимание (Мф 11:27);

никто, кроме Христа, так не был способен явить Бога людям, ибо никто не знал Его мыслей так, как Он. Мы должны учиться скрывать самые тайные наши помыслы в нашем недре (in pectore);

Христос был посвящен в самые глубинные тайны Отца. Пророки располагались у Его ног, как учащиеся; Христос возлежал на Его груди, как друг. См. также Еф 3:11.

Как легко дал Он это откровение: ...Он явил. Он открыл о Боге то, чего никто никогда не видел и не знал; не только то, что было сокрыто о Боге, но и то, что было сокрыто в Боге (Еф 3:9);

слово iyrfaaro указывает на ясность, прозрачность и полноту откровения, выраженного не посредством каких-то общих фраз и двусмысленных намеков, но при помощи конкретных объяснений. Приходящий может теперь узнать волю Божью и путь спасения. Это и есть благодать, это и есть истина, которые произошли через Иисуса Христа.

Стихи 19-28 . В этих стихах мы знакомимся со свидетельством Иоанна, которым он засвидетельствовал людям, посланным из Иерусалима с целью допросить его. Заметьте здесь:

I. Кем были посылавшие к нему и кем были посланные.

1. Посылавшими к нему были иудеи из Иерусалима - великий синедрион, или верховный суд, который заседал в Иерусалиме и представлял иудейскую церковь, разбирая все дела, касающиеся религии. Казалось бы, они, люди ученые, вожди народа, должны были хорошо изучить по книгам времена и сроки, чтобы знать, что Мессия при дверях, и, следовательно, должны бы были сразу узнать того, кто был Его предтечей, и с готовностью принять его; но вместо этого они послали от себя людей допросить его. Мирское образование, мирские почести и власть редко располагают умы людей к принятию Божественного света.

2. Посланными были (1) Священники и левиты, вероятно, члены этого самого совета, люди образованные, степенные и авторитетные. Иоанн Креститель сам был священником от семени Ааронова, и потому никто не мог допрашивать его, кроме священников. О служении Иоанна было предсказано, что оно очистит сынов Левия (Мал 3:3), и потому они не могли оставаться равнодушными, слыша о нем и совершаемой им реформации.

(2) Они были из фарисеев, гордых, самоправедных, считавших, что не нуждаются в покаянии, и потому не могли сносить того, кто проповедь о покаянии сделал делом своей жизни.

II. С каким поручением они были посланы. Оно заключалось в том, чтобы узнать об Иоанне и его крещении. Они не посылали за Иоанном, вероятно, потому, что боялись народа, опасаясь, чтобы не спровоцировать к мятежу людей, окружавших Иоанна, или что бы не подтолкнуть остальной народ, находящийся с ними, к знакомству с Иоанном; они считали, что лучше держать его на расстоянии. Им интересовались с целью:

1. Удовлетворить свое любопытство; подобно афинянам, интересовавшимся учением Павла потому, что оно было новым для них, Деян 17:19,20. Они имели такое высокое мнение о себе, что учение о покаянии посчитали для себя странным.

2. Показать свою власть. Они посчитали, что покажутся великими в глазах людей, если призовут к отчету и привлекут к суду того, кого все считали за пророка.

3. Это делалось с намерением оказать на него давление и заставить его замолчать, если только им удастся найти для этого какой-нибудь предлог; ибо они завидовали растущему влиянию его на людей, да к тому же и служение его не увязывалось ни с Моисеевым домостроительством, в рамках которого они так долго находились, ни с установившимися представлениями их о царстве Мессии.

III. Каков был его ответ им и его отчет о самом себе и преподаваемом им крещении; в том и другом он засвидетельствовал о Христе.

1. О себе и о том, за кого он сам себя выдавал. Они спросили его: SuV Tig si; - Кто ты? Появление в мире Иоанна вызвало всеобщее удивление. Он находился в пустыне до самого дня своего явления Израилю. Его дух, слова и учение заключали в себе нечто такое, что внушало и уважение и достигало его, но сам он, в противоположность шарлатанам, не выдавал себя за кого-то великого. Он более старался творить добро, чем выглядеть в чьих-то глазах великим, и потому не решался высказываться о себе до тех пор, пока его не допросили в законном порядке. Лучше всего говорят о Христе те, кто меньше всего говорит о себе, кого хвалят не уста их, а дела их. Он отвечает на их вопрос:

(1) Отрицательно. Он не был тем великим человеком, за которого некоторые принимали его. Верные свидетели Божьи больше стараются предохранить себя от чрезмерного почитания, чем от несправедливого пренебрежения. Павел с одинаковым жаром пишет как против тех, кто переоценивал его и говорил о себе, что он Павлов, так и против тех, кто недооценивал его и говорил о нем, что в личном присутствии он слаб; он разодрал свою одежду, когда его провозгласили богом.

Иоанн не признает себя Христом (ст. 20): Он... объявил, что я не Христос, прихода Которого с нетерпением ожидали тогда. Служители Христа должны помнить о том, что они не Христос, и потому не имеют права присваивать себе Его власть и исключительные полномочия, равно как и относить на свой счет похвалы, которых достоин один только Он. Они не Христос, и потому им не дано ни право господствовать над наследием Божьим, ни претендовать на власть над верой христиан. Они не сильны творить благодать и мир, они не сильны просвещать, обращать, оживлять, утешать, ибо они не Христос. Посмотрите как подчеркивается здесь эта мысль об Иоанне: он объявил и не отрекся, но объявил; эти слова свидетельствуют о силе и твердости, с которыми был выражен его протест.

Примечание. Искушениям гордости и присвоения себе не принадлежащей нам славы следует противостоять с большой силой и серьезностью. Когда Иоанна приняли за Мессию, он не стал потворствовать этому, сказав: Si populus vult decipi, decipiatur - Если людям нравится, когда их обманывают, пусть они будут обманутыми; но открыто и торжественно, без всякой двусмысленности, исповедал: Я не Христос; on iyoJ оик etytt Хрютод - Я не Христос, не я; другой приближается, являющийся Им, но не я. Его отказ признать себя Христом выражен словами объявил и не отрекся Христа. Заметьте: те, кто смиряет и унижает себя, таким образом исповедуют Христа и чтят Его; а те, кто не желает отречься от себя, в действительности отрекаются от Христа.

Он не признает себя Илией, cт. 21. Иудеи ожидали, что Илия придет с неба и будет жить с ними, рассчитывая в связи с этим на великое для себя. Неудивительно поэтому, что, услышав о личности Иоанна, его учении и крещении и приметив его необыкновенное, как бы с неба, появление в той же части страны, откуда на небо был унесен на колеснице Илия, они были готовы принять его за этого Илию; однако он отказался и от этой чести. О нем действительно имелось в Писаниях пророчество, в котором он назван Илией (Мал 4:5), он пришел в духе и силе Илии (Лук 1:17) и был тем Илией, которому надлежало прийти (Мф 11:14), но он не был собственно Илией, тем самым Илией, который был унесен на небо на огненной колеснице и который явился Христу во время Его преображения на горе. Он был тем Илией, которого обещал Бог, но не тем Илией, о котором безрассудно мечтали. Илия действительно пришел, и не узнали его (Мф 17:12);

и он не объявил им себя Или ей, потому что они пообещали себе такого Илию, какого Бог никогда им не обещал.

Он не признает себя Пророком, или тем пророком.

Во-первых, он не был тем пророком, о котором Моисей сказал, что его Господь воздвигнет им из среды братьев их, такого же, как он. Если они имели в виду именно это, то им вообще не следовало задавать подобный вопрос, ибо тем пророком был не кто иной, как Мессия, а он уже заявил о себе: Я не Христос.

Во-вторых, он не был таким пророком, какого они ожидали и о каком мечтали, который, как в случае с Самуилом, Илией и некоторыми другими пророками, вмешался бы в общественную жизнь и таким образом избавил бы их от римского ига.

В-третьих, он не был одним из древних пророков, воскресшим из мертвых, который, согласно их ожиданиям, должен был прийти прежде Илии, как Илия - прежде Мессии.

В-четвертых, хотя Иоанн был пророк, и даже более чем пророк, тем не менее он получил свое откровение не во сне или видении, как ветхозаветные пророки; его миссия и труд были иного рода и относились к другому домостроительству. Если бы Иоанн сказал, что он Илия или что он пророк, то, по-видимому, не сказал бы этим ничего худого, однако служителям всегда следует выражаться с предельной осторожностью, чтобы не дать ошибочным представлениям людей утверждаться в их умах и, в особенности, не дать кому-либо повода думать о них более, нежели должно думать.

(2) Утвердительно. Представительство, посланное допросить его, добивалось какого-нибудь положительного ответа (ст. 22), ссылаясь на властное положение пославших их, к которым, по их убеждению, ему следовало отнестись с великим почтением: «Скажи нам, кто же ты; не для того, чтобы мы поверили тебе и крестились от тебя, но чтобы нам дать ответ пославшим нас, чтобы они не сказали, что посылали нас напрасно». Иоанна считали человеком, который не может солгать, и потому полагали, что он не даст уклончивого, двусмысленного ответа, но будет честным и открытым и даст четкий ответ на четко поставленный вопрос: ...что ты скажешь о себе самом? И он так и ответил: Я глас вопиющего в пустыне... Заметьте:

Он отвечает словами из Писания, чтобы доказать, что оно исполнилось в нем и что его служение было санкционировано Божественной властью. То, что Писание говорит о достоинстве служителя, должно быть частым предметом размышления имеющих это высокое призвание, они должны считать себя теми и только теми, кого делает из них слово Божье.

Он отвечает самым смиренным, самым скромным языком, свидетельствовавшим о его полном самоотречении. Он относит к себе то место Писания, где сказано не о его достоинствах, а о его долге и зависимости от Бога, где мало говорится о нем самом: Я глас, как будто он был vox et praeterea nihilпросто голос.

Он дает такой о себе отчет, который мог быть полезным для них, мог пробудить их и заставить прислушаться к нему, ведь он был гласом (см. Ис 40:3), гласом будящим, ясно преподающим наставления. Служители суть лишь глас, средство, которым Богу угодно передавать Свои мысли. Кем еще могут быть Павел и Аполлос, как не посланниками? Заметьте:

Во-первых, он был гласом человеческим. Глас громов и сильный звук трубы, вызывавшие страх и трепет, подготавливали людей к принятию закона, а к принятию Евангелия их подготавливал глас подобного им человека, веяние тихого ветра, в котором Бог пришел к Илии, 3Цар 19:12.

Во-вторых, он был гласом вопиющего, что указывает на:

1. Его серьезность и настойчивость в призвании людей к покаянию; он взывал громко и не удерживался. Служители должны проповедовать, будучи настроенными на серьезный лад, при этом они сами должны быть увлечены теми предметами, которыми желают увлечь других. Пожалуй, вряд ли растопят сердца слушателей слова, замерзающие на устах говорящего.

2. Открытое оглашение проповедуемого им учения; он для того был гласом вопиющего, чтобы всякий услышал и обратил на него внимание. Не премудрость ли взывает? (Прит 8:1).

В-третьих, этот глас вопиял в пустыне - месте тишины и уединения, вдалеке от шума этого мира и суеты его дел; чем дальше мы удаляемся от суматохи мирских забот, тем лучше мы приготавливаем себя к принятию слова от Бога.

В-четвертых, он вопиял о том, чтобы исправить путь Господу, то есть:

1. Он пришел исправить ошибочные представления людей о путях Божьих; нет сомнения в том, что эти пути прямые, но книжники и фарисеи своими превратными истолкованиями закона сделали их кривыми. Теперь же Иоанн Креститель призывает людей к тому, чтобы обратиться назад, к истокам.

2. Он пришел приготовить и расположить людей к принятию Христа и Его Евангелия. Возглас: Дорогу! - это намек на предвестников князя или какого-нибудь великого человека. Заметьте: когда Бог выходит нам навстречу, мы должны приготовиться встречать Его и позволить слову Господа беспрепятственно следовать. См. Пс 23:7.

2. Вот его свидетельство о преподаваемом им крещении.

(1) Вопрос о крещении, заданный посланными: Что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? (ст. 25).

Они спокойно относились к крещению, преподаваемому надлежащим образом, как к священному обряду или церемонии, ибо иудейская церковь практиковала его наряду с обрезанием при приеме в свои члены прозелитов в знак очищения их от скверны прежнего состояния. Этот символ вошел в практику и христианской церкви, чтобы таким образом получить еще большее распространение. Христос не любил новшеств - не должны их любить и Его служители.

Они полагали, что этот ритуал будет совершаться в дни Мессии, поскольку имелись пророчества о том, что в те дни откроется источник (Зах 13:1) и они будут окроплены чистою водою, Иез 36:25. Притом считалось само собой разумеющимся, что и Христос, и Илия, и тот пророк будут крестить, когда придут для очищения оскверненного грехом мира. Божественная справедливость потопила прежний мир в его скверне, а Божественная благодать позаботилась об очищении этого нового мира от его скверны.

Поэтому они желали узнать, какой властью крестит Иоанн. То обстоятельство, что он не признал себя Илией или тем пророком, поставило его еще перед одним вопросом: Что же ты крестишь? Заметьте: нет ничего нового в том, когда скромность человека обращается против него самого и вредит ему; но пусть лучше люди извлекают для себя выгоду от нашего невысокого мнения о себе, чем ее извлекает диавол от нашего высокого мнения о себе, искушая нас гордостью и увлекая с собой в погибель.

(2) Его отчет о крещении, ст. 26, 27.

Он признал себя всего лишь служителем внешнего символа: «Я крещу в воде, и это все; я не являюсь никем более и ничего более того, что вы видите, не делаю; я не имею никакого иного звания, кроме звания Иоанна Крестителя; я не могу наделять духовной благодатью, которую символизирует крещение». Павел беспокоился о том, чтобы никто не думал о нем более того, что в нем видит (2Кор 12:6), так и Иоанн Креститель. Служители не должны ставить себя учителями.

Он указал им на Того, Кто был больше его и Кто, если они того желали, сделал бы для них то, что он был не силен сделать: «Я крещу в воде - в этом моя основная задача; все, что от меня требуется, - это привести вас к Идущему за мной и передать вас в Его руки». Заметьте: великим делом служителей Христа является направлять к Нему всех людей; мы проповедуем не себя, но Христа Иисуса Господа. Этим представителям от иудеев Иоанн дал такой же отчет, какой дал народу (ст. 15): Сей был Тот, о Котором я сказал... Иоанн с великим постоянством повторял одно и то же свидетельство, совсем не как трость, ветром колеблемая. Его популярность в народе вызывала у синедриона зависть, но, несмотря на это, он не боится говорить им о скором приходе Того, Кто будет превосходить его во всем.

Во-первых, он говорит им о то, что Христос присутствует среди них уже сейчас, в это самое время: Стоит среди вас сейчас Некто, Которого вы не знаете. Христос стоял среди простого народа и был, как один из них. Заметьте:

1. В этом мире скрывается много поистине ценного, и неизвестность часто оказывается жребием истинного совершенства. Святые являются скрытыми Божьими сокровищами, и потому мир их не знает.

2. Часто Бог бывает к нам ближе, чем мы думаем. Господь присутствует на месте сем, а я не знал! Они изо всех сил старались угадать, ожидая Мессию: «Вот, Он здесь», или: «Вот, Он там», в то время как Царство Божье распространилось повсюду и уже было среди них, Лук 17:21.

Во-вторых, он говорит им о превосходстве Христа над собой: Идущий за мною стал впереди меня. И добавляет к сказанному ранее: «...я не достоин развязать ремень у обуви Его. Я не достоин того, чтобы мое имя упоминалось рядом с Его именем; для меня слишком велика честь претендовать даже на самое низкое служение Ему» (1Цар 25:41). Те, кому дорог Христос, считают честью для себя совершать служение Ему, даже самое низкое и презренное. См. также Пс 83:11. Если такой великий человек, как Иоанн, почел себя недостойным чести находиться рядом с Христом, то какими недостойными должны тогда считать себя мы! Теперь, казалось бы, этим первосвященникам и фарисеям, получившим такое ясное указание о близости Мессии, следовало бы спросить, кто является этим превосходным Человеком и где Он в настоящее время находится; к тому же, кто еще мог ответить им на эти вопросы, как не тот, кто дал им это общее указание? Однако же нет, они не считали, что это входит в круг их обязанностей или интересов; они пришли досаждать Иоан ну, а не принимать его наставления; так что их невежество было добровольным: они могли бы познать Христа, но не захотели.

Наконец, уточняется место, где происходили эти события: в Вифаваре при Иордане, ст. 28. Слово Вифавара означает дом переправы; некоторые считают, что это было то же место, где Израиль переходил через Иордан, направляясь в землю обетованную под предводительством Иисуса Навина; там Иисусом Христом был открыт путь в царство Евангелия. Это место находилось на приличном расстоянии от Иерусалима, по ту сторону Иордана; он, вероятно, выбрал его с тем, чтобы то, что он делал там, вызывало как можно меньшее недовольство правительства. Амос был вынужден проповедовать в сельской местности, далеко от царского дворца; как жаль все-таки, что Иерусалим так далеко удалился от того, что служило к миру его. Иоанн произнес это исповедание в том же месте, где и крестил, чтобы все присутствующие на крещении были свидетелями его признания и никто не сказал после, что не знает, за кого следует почитать его.

Стихи 29-36 . В этих стихах записано свидетельство Иоанна об Иисусе Христе, данное его собственным ученикам, которые следовали за ним. Как только Христос был крещен, так тут же был отведен в пустыню для искушения и пробыл там сорок дней. В Его отсутствие Иоанн не прекращал свидетельствовать и говорить о Нем людям, как наконец видит идущего к нему Иисуса, возвращающегося из пустыни искушения. Одержав победу над искусителем, Христос поспешил возвратиться к Иоанну, который проповедовал и крестил. Христос был искушен, чтобы тем самым подать нам пример для подражания и ободрить нас; это учит нас тому, что:

1. Трудности, переживаемые нами в искушении, должны побуждать нас более тщательно соблюдать заповеди и чаще входить во святилище Божье, Пс 72:17. Наши поединки с сатаной должны вынуждать нас стремиться к более тесному общению со святыми: двоим лучше, нежели одному.

2. Слава одержанной победы не должна возвышать нас над заповедями. Христос одержал победу над сатаной, Ему служили ангелы, и, однако же, после всего этого Он возвращается на место, где проповедовал и крестил Иоанн. До тех пор пока мы находимся по эту сторону неба, каким бы необычайным образом иной раз ни посещала нас свыше Божественная благодать, нам следует продолжать активно использовать обычные средства благодати и утешения и так ходить перед Богом. Здесь даны два свидетельства Иоанна о Христе, и оба они свидетельствуют об одном.

I. Вот его свидетельство о Христе в первый день, когда он увидел Его возвращающимся из пустыни; он включил в него четыре факта о Христе, когда Тот предстал перед его глазами.

1. Что Он - Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, ст. 29. Это должно научить нас тому, что:

(1) Иисус Христос есть Агнец Божий; этот титул характеризует Его как великую жертву, посредством которой совершается искупление за грех и человек обретает мир с Богом. Из всех жертв, предусмотренных законом, он выбирает для иллюстрации агнцев, приносившихся во всесожжение, не только потому, что агнец олицетворяет кротость и Христос должен был быть веден, как агнец заклание (Ис 53:7), но и потому, что он особо хотел показать связь Христа с:

Каждодневной жертвой, постоянно, каждое утро и каждый вечер, приносимой во всесожжение на жертвеннике, причем ею всегда был агнец (Исх 29:38), который служил прообразом Христа, являющегося вечной жертвой умилостивления, Кровь которой свидетельствует и поныне.

Пасхальным агнцем, кровь которого, окропившая косяки дверей, уберегла израильтян от поражения Ангелом-губителем. Пасха наша - Христос, 1Кор 5:7. Он есть Агнец Божий; Он был предложен Богом (Рим 3:25);

Он был посвящен Ему (Иоан 17:19);

Он был принят Богом, к Нему Он благоволил. Жребий, падавший на того козла, которого должны были приносить в жертву за грех, назывался жребием для Господа (Лев 16:8,9);

так и Христос, Который должен был совершить искупление за грех, назван Агнцем Божьим.

(2) Что Иисус Христос как Агнец Божий берет на Себя грех мира. В этом заключалась Его задача; Он явился для уничтожения греха жертвою Своею, Евр 9:26. Иоанн Креститель призывал людей покаяться в грехах, что являлось условием их отпущения. Теперь он показывает, как и от Кого это отпущение нужно было ожидать, какое мы можем иметь основание надеяться на то, что наши грехи будут прощены при условии нашего покаяния, хотя само наше покаяние и не искупает их. Этим основанием для нашей надежды является тот факт, что Иисус Христос есть Агнец Божий.

Он берет на Себя грех. Он, будучи Посредником между Богом и человеком, берет на Себя то, что больше чего бы то ни было оскорбляет Божью святость и разрушает человеческое счастье. Он пришел для того, чтобы:

Во-первых, искупить вину греха ценой собственной смерти; снять осуждение и отменить смертный приговор, под которым находилось все человечество законом об амнистии, на который могут претендовать все раскаявшиеся и послушные верующие.

Во-вторых, лишить грех власти Духом Своей благодати, чтобы он более не господствовал, Рим 6:14. Христос, будучи Агнцем Божьим, омывает нас от грехов наших Своей Кровью; то есть, Он в одно и то же время оправдывает и освящает нас: Он берет на Себя грех. Он о mpojy - берет на Себя грех мира; эти слова указывают не на единократное, но на продолжающееся действие; подъятие греха есть Его постоянный труд и служение, это такой временный труд, который будет совершаться до тех пор, пока не прекратится само время. Он всегда берет на Себя грех, постоянно ходатайствуя Своей Кровью на небе и постоянно действуя Своей благодатью на земле.

Он берет на Себя грех мира, платит цену помилования всех кающихся и верующих в Евангелие независимо от страны, народа или языка. Предусмотренные законом жертвы имели отношение лишь к грехам Израиля, приносились для искупления их одних, а Агнец Божий был принесен в жертву умилостивления за грехи всего мира, см. 1Иоан 2:2. Это значительно ободряет нашу веру; если Христос берет на Себя грех всего мира, то почему не мой грех? Христос бросил Свои силы на главное войско армии греха, поразил корень и нацелился на то зло, в котором лежит весь мир. В Нем Бог примирял с Собой мир.

Он делает это посредством того, что берет его на Себя. Он - Агнец Божий, Который несет на Себе грех мира, так отмечает ссылка на полях. Он понес грех за нас и таким образом уносит грех от нас. Он понес на Себе грех многих, как козел отпущения, на голову которого возлагались грехи Израиля, Лев 16:21. Бог мог бы наказать грех, наказав самого грешника, подобно тому как Он наказал грех прежнего мира; но Он нашел путь как наказать грех и в то же время пощадить грешника, сделав Своего Сына грехом за нас.

(3) Наш долг состоит в том, чтобы созерцать очами веры, как Агнец Божий берет на Себя грех мира. Посмотрите, Он берет на Себя грех; пусть это зрелище усилит нашу ненависть к греху и решительность в наших действиях против него. Не будем цепляться за то, что взять на Себя пришел Агнец Божий, ибо Христос либо унесет наши грехи, либо нас самих. Пусть это зрелище также усилит нашу любовь к Христу, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, Отк 1:5. Что бы Бог ни пожелал забрать у нас, если вместе с этим Он забирает наши грехи, то мы имеем все основания благодарить Его за это и ни малейшего основания жаловаться.

2. Что это был Тот, о Котором он сказал прежде (ст. 30, 31): Сей есть Тот, Тот Самый Человек, на Которого я вам сейчас указываю, вы видите, вот Он стоит, о Котором я сказал: «за мною идет Муж...». Заметьте:

(1) Особая честь, которой удостоился Иоанн перед всеми пророками, состояла в том, что он увидел Его пришедшим, тогда как они говорили о Нем как о грядущем. Сей есть Тот. Он видит Его ныне, он видит Его близко, Числ 24:17. Таково же различие и между нынешней верой и будущим видением. Теперь мы любим Того, Кого не видели; тогда же увидим Того, Кого так сильно любят наши души, увидим Его и скажем: «Сей есть Тот, о Котором я говорил: мой Христос, мое все во всем, мой Возлюбленный, мой Друг».

(2) Иоанн называет Христа Мужем; за Мною идет Муж... - dvrfp, сильный человек: Муж, имя Которого Отрасль, или Муж, пребывающий одесную Бога.

(3) Он ссылается на свои же слова, сказанные о Нем прежде: Сей есть, о Котором я сказал...

Примечание. Тем, кто однажды высказался о Христе с наибольшим почтением, никогда не придется отказываться от своих слов; но чем больше они узнают Его, тем больше крепнет их уважение к Нему. Иоанн по-прежнему так же скромно мыслит о себе и так же высоко - о Христе, как мыслил всегда. Хотя Христос явился не с внешней пышностью и великолепием, Иоанн, тем не менее, не стыдится признать: Сей есть Тот, Которого я тогда и имел в виду и Который стал впереди меня. Сделанное Иоанном указание на личность Христа было совершенно необходимо, ибо в противном случае они, возможно, не поверили бы, что Сей, во внешнем облике Которого не было ничего значительного, и был Тот Самый, о Ком Иоанн высказывался столь величественно.

(4) Он отрицает какую бы то ни было тайную связь или сговор с Иисусом: Я не знал Его... Хотя между ними, конечно, была некоторая связь (Елизавета приходилась двоюродной сестрой Деве Марии), они, несмотря на это, совершенно не знали друг друга; Иоанн не знал Иисуса лично до тех пор, пока не увидел Его, идущего креститься от него. Их прошлая жизнь не была похожа одна на другую: Иоанн провел большую часть своей жизни в пустыне, в уединении, в то время как Иисус прожил эти годы в Назарете, находясь среди людей. Между ними не существовало никакой переписки, не было никаких встреч, чтобы задуманное Богом дело действительно совершалось по указанию и расположению Неба, а не зависело от намерений или обоюдного согласия заинтересованных лиц. Этим он отрицает как какой бы то ни было тайный сговор, так и всякое пристрастие и всякий злой умысел; его нельзя было заподозрить в расположении к Нему, как к другу, ибо их ничто не связывало, ни дружба, ни знакомство. Более того, как он не склонен был говорить о Нем с почтением, так как не был знаком с Ним, так и не способен был говорить о Нем ничего, кроме того, что было дано ему с неба, к чему он апеллирует в Иоан 3:27.

Примечание. Наученные веруют и исповедуют Того, Которого не видели, и блаженны уверовавшие.

(5) Великой целью служения и крещения Иоанна было познакомить людей с Иисусом Христом. Я для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. Заметьте:

Хотя Иоанн не знал Иисуса в лицо, тем не менее он знал, что Он обязательно будет явлен.

Примечание. Мы можем знать о непременном исполнении чего-то, хотя о сущности и цели его нам может быть не все до конца известно. Мы знаем, что небесное блаженство явлено будет Израилю, но описать, как это будет, мы не можем.

Уверенность Иоанна в общем - что Христос будет явлен - помогла ему сохранить усердие и твердость на протяжении всего совершаемого им труда, хотя детали были ему неизвестны: Для того Я пришел... Нашей уверенности в реальности невидимого достаточно, для того чтобы побуждать нас исполнять свой долг.

Бог открывается Своему народу не сразу, а постепенно. Вначале Иоанн знал о Христе только то, что Он должен быть явлен, с такой уверенностью он и крестил; теперь же он удостоен видеть Его. Верующие по слову Божьему в то, чего не видят, вскоре увидят то, во что теперь веруют.

Служение слова и святых таинств не предназначено ни для чего другого, кроме как для того, чтобы привести людей к Христу и все больше и больше являть Его им.

Крещение в воде приготовило путь явлению Христа, так как говорило о нашей испорченности и нечистоте и символизировало наше очищение в Том, Кто является открытым источником.

3. Что это был Тот, на Кого Дух сошел с неба, как голубь. В подтверждение истинности своего свидетельства о Христе он ссылается на одно необычное явление, имевшее место во время Его крещения, когда Сам Бог засвидетельствовал о Нем. Это было весьма важное подтверждение миссии Христа. Чтобы уверить нас в том, что оно действительно имело место, нам сообщается следующее (ст. 32-34):

(1) Что Иоанн Креститель наблюдал это сошествие Духа: Он засвидетельствовал; не просто рассказал о нем, как рассказ, но торжественно подтвердил его как факт, со всей серьезностью и торжественностью свидетеля-очевидца. Он дал о нем показания под присягой: Я видел Духа, сходящего с неба. Иоанн не мог видеть Духа - он видел голубя, который знаменовал собой и видимым образом представлял Духа. Дух сошел на Христа, чтобы наделить Его всеми необходимыми для совершения возложенного на Него труда качествами и явить Его миру. Христос был явлен не посредством венца, сходящего на Него с неба, или преображения, но посредством Духа, сходившего на Него, подобно голубю, чтобы сделать Его способным для предстоящего Ему служения. Таким же образом первым свидетельством, данным апостолам, было сошествие на них Духа. Дети Божьи узнаются по дарованной им благодати, прославление же их сохраняется на будущее. Заметьте:

Дух сошел с неба, ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходят свыше.

Он сошел, как голубь, который является символом кротости, мягкости и нежности - качеств, делающих Его способным учить. Голубь принес масличный лист мира, Быт 8:11.

Дух, сошедший на Христа, почил на Нем, как было предсказано, Ис 11:2. Дух действовал в Нем не временами, как в случае с Самсоном (Суд 13:25), но в продолжение всего времени. Христос имел Духа без меры; всегда иметь Духа было Его исключительным правом, так что ни Сам Он никогда не оказывался неспособным для совершения возложенного на Него труда, ни прибегающих к Нему за Его благодатью никогда не оставлял без восполнения их недостатка.

(2) Что ему было сказано ожидать сошествия Духа, и это было сильным подтверждением данного доказательства. Он безошибочно знал об этом не на основании какого-то собственного простого предположения, что именно Тот есть Сын Божий, на Ком он увидит сходящего Духа, но на основании установленного знамения, заранее данного ему (ст. 33): Я не знал Его... Он особо настаивает на том, что из источников, отличных от откровения, знал о Нем не больше других людей. Но Пославший меня крестить дал мне такое знамение: на кого увидишь Духа сходящего, Тот и есть.

Посмотрите, на каких надежных основаниях совершал Иоанн свое служение и крещение, позволявших ему продолжать с таким удовлетворением, какое только можно вообразить.

Во-первых, он не пошел без посланничества: Бог послал его крестить. Он имел для этого поручение с неба. Когда служитель ясно видит свое призвание, ничто не сильно лишить его утешения, несмотря на то что труд его не всегда увенчивается успехом.

Во-вторых, он не пошел без содействия, ибо, когда он был послан крестить в воде, ему тогда же был указан Тот, Кто будет крестить Духом Святым. Получив такое указание, Иоанн Креститель ожидал Христа как Того Кто даст людям покаяние и веру, к которым он призывал их, Кто начнет и закончит строительство того благословенного здания, фундамент которого он теперь закладывал. Заметьте: великим утешением для служителей Христа в исполнении ими внешних символов является то, что Тот, Кому они служат, силен послать благодать, которую они выражают, внести в их служение жизнь, душу и силу, может сказать сердцу то, что они говорят уху, и дохнуть на сухие кости, которым они пророчествуют.

Посмотрите, на каком надежном основании стоял он, указывая на Личность Мессии. Бог прежде дал ему знамение, как дал его Самуилу о Сауле: «На Ком увидишь Духа сходящего, Тот и есть». Оно не только уберегло его от ошибок, но и придало ему смелости для свидетельства. Когда он получил такую уверенность, то и сам мог говорить с уверенностью. Такая заблаговременная информация не могла не оживить ожиданий Иоанна; а когда случившееся оказалось в точном соответствии с предсказанным, то его вера не могла не получить сильного утверждения - все же это написано, дабы мы уверовали.

4. Что Он - Сын Божий. Этот вывод, вытекающий из всего свидетельства Иоанна, в нем сконцентрированы все частности, и он отвечает формуле quod erat demonstrandum - что и следовало доказать (ст. 34): И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

(1) Истина, утверждаемая Иоанном, состоит в том, что Сей есть Сын Божий. Голос с неба провозгласил (и Иоанн присоединил к этому и свой голос тоже) не только о том, что Он будет крестить Духом Святым, действуя с Божественной властью, но и о том, что Он Сам имеет Божественную природу. То, что Иисус является Сыном Божьим (Мф 16:16), стало пунктом христианского символа веры, и здесь дана его первая формулировка.

(2) Свидетельство Иоанна об этой истине: «Я видел и засвидетельствовал. Я не только сейчас об этом свидетельствую, но свидетельствовал о том же и прежде, с тех самых пор, как увидел». Заметьте:

О том, что он видел, он готов был и засвидетельствовать, как те ученики, заявившие (Деян 4:20): Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.

Он свидетельствовал о том, что видел. Свидетели Христа были очевидцами и потому тем более заслуживают нашего доверия; они говорили не по слухам и не по тому, что услышали из вторых уст, 2Пет 1:16.

II. Вот свидетельство Иоанна о Христе, данное им на следующий день, ст. 35, 36. Заметьте:

1. Он использовал любую представлявшуюся ему возможность, чтобы привести людей к Христу: Стоял Иоанн... И, увидев идущего Иисуса... по-видимому, Иоанн находился теперь вдали от народа и беседовал наедине с двумя из своих учеников.

Примечание. Служители должны свидетельствовать о Христе и служить Его интересам не только своими общественными проповедями, но и в частных беседах. Он увидел Иисуса, идущего на некотором расстоянии от них, однако сам к Нему не пошел, так как должен был остерегаться всего, что могло вызвать у людей хоть малейшее подозрение в их пособничестве друг другу. Он смотрел - ЕрАефад - на Иисуса; он пристально смотрел, сосредоточив на Нем свой взгляд. Те, кто желал бы приводить к Христу других людей, сами должны часто и с прилежанием созерцать Его. Иоанн видел Христа и прежде, но сейчас он смотрел на Него, 1Иоан 1:1.

2. Он повторил то же свидетельство, какое дал о Христе днем ранее, хотя и мог произнести о Нем какую-нибудь другую великую истину; этим он желал показать, что его свидетельство имеет всегда одно и то же содержание и он не противоречит самому себе. Его учение, произносимое в узком кругу, не отличалось от того, что он произносил в большом собрании; это было характерно и для учения Павла, Деян 20:20,21. Хорошо, когда кто-то повторяет для нас то, что мы однажды услышали, Фил 3:1. Всем добрым служителям следует особенно часто учить о жертве Христа, взявшего на Себя грех мира: Он есть Христос, Агнец Божий, Христос, и притом распятый. 3. Эти слова были сказаны им специально для двух стоявших рядом учеников его; он очень желал обратить их к Христу, ибо он для того и свидетельствовал о Нем в их присутствии, чтобы они оставили все, даже его самого, и последовали за Ним. Он не считал, что теряет учеников, уходящих от него к Христу, подобно школьному учителю, который не считает потерянным ученика которого он сам отправляет в университет. Иоанн приобретал учеников не для себя, а для Христа, чтобы представить их приготовленными Господу, Лук 1:17. Он был слишком далек от того, чтобы завидовать растущему влиянию Христа, в действительности он ни о чем другом не мечтал так, как об этом. Смиренные, великодушные души всегда готовы воздать другим подобающие им похвалы, не боясь при этом самим оказаться в тени чужой славы. Наша репутация, равно как и все остальное, что у нас есть, не убудет от того, если мы будем каждому оказывать должное ему уважение.

Стихи 37-42 . В этих стихах мы читаем об обращении к Иисусу двух учеников Иоанна, один из которых приводит с собой также третьего, и все они становятся начатками школы Христа; посмотрите, какой малочисленной была Церковь поначалу, каким был рассвет дня ее великих свершений.

I. Этими двумя были Андрей и другой бывший с ним ученик, те, кого Иоанн Креститель направил к Христу, ст. 37. Кто был другим, нам не сообщается; одни, сравнивая это место с Иоан 21:2, полагают, что это был Фома, другие - что это был сам Иоанн, автор данного Евангелия, чья манера старательно избегать упоминания собственного имени прослеживается в таких местах, как Иоан 13:23 и 20:3.

1. Здесь отмечается их готовность перейти на сторону Христа. Услышавши от Иоанна сии слова о Христе как Агнце Божьем, они пошли за Иисусом. Вероятно, они услышали от Иоанна то же, что он говорил и за день до этого, но сказанное тогда не подействовало на них так, как теперь; посмотрите, какую пользу приносят повторение и личная беседа наедине. Они услышали от него слова о Христе как Агнце Божьем, Который берет на Себя грех мира, и это побудило их пойти за Ним. Самым сильным и убедительным аргументом, вынуждающим чуткую, недремлющую душу пойти за Христом, является тот факт, что именно Он, и только Он, берет на Себя грех.

2. Внимание, какое любезно обратил на них Христос, ст. 38. Они пошли за Ним; хотя Он шел спиной к ним, тем не менее скоро почувствовал, что кто-то следует за Ним, и, обратившись, увидел их идущих.

Примечание. Христос рано замечает первые порывы души, устремленные к Нему, и первый шаг, сделанный на пути в небо; см. Ис 64:5; Лук 15:20. Он не стал дожидаться, пока они попросят позволения заговорить с Ним, и Сам вступил с ними в беседу. Всякий раз, когда между душой и Христом впервые завязывается общение, разговор начинает Он. Говорит им: Что вам надобно? Он отнюдь не упрекнул их за дерзкую попытку навязать Ему свое общество: Пришедший взыскать нас никогда никому не выговаривал за то, что Его ищут; напротив, видя их застенчивость и скромность, Он любезно приглашает их познакомиться: «Что вы хотите сказать Мне? О чем вы хотели попросить Меня? В чем вы нуждаетесь?»

Примечание. Те, кто занят душепопечительством, должны быть смиренными, мягкими и доступными для всех, должны ободрять тех, кто обращается к ним за помощью. Вопрос, заданный им Христом, должны задавать себе и все мы, когда начинаем следовать за Христом и исповедовать Его святую веру: «Что мы ищем? Что мы хотим, и какова наша цель?» Те, которые идут за Христом и в то же самое время ищут этого мира, или чего-то своего, или славы человеческой, самих себя обманывают. «Что мы ищем в наших поисках Христа? Ищем ли учителя, примирителя и царя? Следуя за Христом, ищем ли мы благоволения Божьего и вечной жизни?» Если наше око чисто в этих поисках, то мы полны света.

3. Их скромный вопрос о Его месте жительства: Равви, где живешь?

(1) Назвав Его равви, они тем самым намекнули на то, что целью их прихода к Нему было научиться от Него: равви означает учитель; иудеи называли своих учителей, а также ученых равви. Происхождение этого слова связано со словами rab, multus или magnus, то есть равви, великий человек, тот, кого мы называем светилом. Никогда еще не существовало равви, подобного нашему Господу Иисусу, такого же великого, как Он, в Ком были сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Они пришли к Христу, чтобы быть Его учениками, да и все обращающиеся к Нему должны приходить с тем же намерением. Иоанн сказал им, что Он - Агнец Божий, Агнец же достоин как равви взять книгу и снять с нее печати, Отк 5:9. Если мы не позволим Ему управлять нами и учить нас, то Он не возьмет на Себя наших грехов.

(2) Спросив, где Он живет, они тем самым намекнули на то, что желанием их было поближе с Ним познакомиться. Христос был нездешним в этой местности; так что под «где живешь» они подразумевали: где находится гостиница, в которой Он остановился; они хотели посетить Его там в удобное для Него время, которое Он Сам назначит, чтобы получить от Него наставления; они не хотели вынуждать Его делать это сейчас, в неподходящее время. Учтивость и хорошие манеры очень приличны тем, кто следует за Христом. Кроме того, они надеялись получить от Него больше того, что могла дать короткая беседа по пути. Они решили заняться делом всерьез, а не между прочим. Те, кто уже имел какое-нибудь общение с Христом, не могут не желать:

Дальнейшего общения с Ним; они узнают о Нем все больше и больше.

Постоянного общения с Ним, чтобы сидеть у Его ног и выполнять Его указания. Недостаточно только прогуливаться с Христом время от времени - мы должны жить в одном месте с Ним.

4. Христос любезно приглашает их посмотреть Его жилище: Говорит им: пойдите, и увидите. Так должно поощрять благие намерения познакомиться с Христом и иметь с Ним общение.

(1) Он приглашает их зайти к Нему в дом: чем ближе мы приближаемся к Христу, тем больше замечаем Его красоту и превосходство. Обманщики сохраняют свое влияние среди своих последователей тем, что держатся на расстоянии от них, а Христос, желая завоевать уважение и привязанность Своих последователей, предложил им прийти и посмотреть: «Пойдите, и увидите, какое бедное у Меня жилище и с какими жалкими условиями Мне приходится мириться, чтобы, следуя за Мной, вы не надеялись извлечь из этого какую-нибудь мирскую выгоду, подобно тем, которые льстят книжникам и фарисеям и зовут их раввинами. Пойдите, и увидите, на что вам следует рассчитывать, если вы последуете за Мной». См. также Мф 8:20.

(2) Он приглашает их к Себе в гости прямо сейчас, не откладывая на будущее. Они спросили, где Он живет, чтобы затем навестить Его в более удобное для этого время, но Христос приглашает их пойти и посмотреть прямо сейчас: лучшего времени, чем сейчас, никогда не будет. Это должно научить нас:

В отношении других людей: приобретать души лучше всего тогда, когда они сами к этому расположены: куй железо, пока горячо.

В отношении нас самих: благоразумие состоит в том, чтобы использовать имеющиеся возможности. Теперь время благоприятное... (2Кор 6:2).

5. Их радостное и (вне всякого сомнения) благодарное принятие Его приглашения: Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Если бы они отказались от этого приглашения, то их отказ выявил бы в них еще большую скромность и хорошие манеры, однако не принес бы им никакой пользы.

(1) Они с готовностью пошли с Ним. Они пошли и увидели, где Он живет... Милостивые души с радостью принимают милостивые приглашения Христа, точно так, как это делал Давид, Пс 26:8. Они не поинтересовались, смогут ли разместиться у Него, решив положиться на волю случая и за неимением ничего лучшего использовать наилучшим образом то, что имели. Где бы ни находился Христос, с Ним везде хорошо.

(2) Им так понравилось то место, куда они пришли, что пробыли у Него день тот («Равви, хорошо нам здесь быть»), и Он с радушием принимал их. Было около десятого часа. Одни полагают, что Иоанн придерживался римского времяисчисления, и тогда описываемое здесь событие должно было происходить в районе десяти часов утра, то есть они пробыли у Него весь тот день до ночи; другие считают, что Иоанн, как и прочие евангелисты, придерживался еврейского времяисчисления, и тогда это событие должно было иметь место в четыре часа пополудни, то есть они провели у Него всю ту ночь и следующий день. По предположению д-ра Лайтфута (Lightfoot), этим следующим днем, который они провели с Христом, была суббота, и, поскольку уже было довольно поздно, они не могли возвратиться к себе домой до наступления субботы. В какой мере нашей обязанностью является стараться на всяком месте, где бы мы ни находились, проводить субботу с наибольшей духовной пользой, в такой же точно мере блаженными являются те, кто, упражняя себя в вере, любви и молитвенном созерцании, проводит свои субботы в общении с Христом. Это поистине дни Господни, дни Сына Человеческого.

II. Андрей приводит к Христу своего брата Петра. Если бы Петр был первым зван в ученики Христа, то приверженцы Папы носились бы с этим неимоверно: впоследствии он действительно более других выделялся дарами, но Андрей имел честь первым познакомиться с Христом и, таким образом, сделаться орудием обращения к Нему Петра. Заметьте:

1. Новость, которую Андрей принес Петру с тем, чтобы привести его к Христу.

(1) Он нашел его: он первый находит брата своего Симона... То, что он нашел его, говорит о том, что он искал его. Симон и Андрей сделались учениками Иоанна, став свидетелями его служения и совершаемого им крещения, и потому Андрей знал, где следовало искать его. Возможно, другой ученик, который был с ним, пошел в это же самое время за кем-либо из своих друзей, но Андрей первым пришел назад: он первый находит Симона, который пошел только затем, чтобы послужить Иоанну, но случившееся превзошло его ожидания: он знакомится с Иисусом.

(2) Он говорит ему, Кого они нашли: Мы нашли Мессию... Заметьте:

Он говорит смиренно: не «я нашел», приписывая себе славу сделанного открытия, а «мы нашли», радуясь, что участвовал в этом вместе с другими.

Он говорит восторженно, с восклицанием: «Мы нашли эту драгоценн–ю жемчужину, это истинное сокровище», и, найдя его, разглашает об этом, как те прокаженные (4Цар 7:9), ибо знает, что никогда не будет испытывать недостатка во Христе, делясь с другими.

Он говорит разумно: Мы нашли Мессию..., и это было больше всего сказанного прежде. Иоанн сказал: Сей есть Агнец Божий и Сын Человеческий; сравнивая его высказывания с писаниями Ветхого Завета и друг с другом, Андрей приходит к выводу, что Он есть обещанный отцам Мессия, ибо полнота времени уже настала. Так, размышляя об откровениях Божьих, он выразился о Христе яснее, чем когда-либо выражался его учитель, Пс 118:99.

(3) Он привел его к Иисусу; он не стал учить Петра сам, а привел его к источнику, убедил прийти к Христу и представил его Ему. Это был:

Пример истинной любви к брату, брату своему, названному здесь так потому, что он был очень дорог ему.

Примечание. Нам следует с особым усердием и заботой искать духовного благополучия тех, кто связан с нами родственными узами, ибо их родство с нами увеличивает нашу обязанность по отношению к ним и предоставляет дополнительную возможность сотворить благо их душам.

Результат его общения с Христом в тот день.

Примечание. Наилучшим доказательством того, что мы получили пользу от средства благодати, является благочестие и полезность нашего последующего поведения. Андрей был наполнен Иисусом, и это с очевидностью доказывало, что он был с Ним, что он был на горе, ибо лицо его сияло. Он знал, что во Христе заключается полнота для каждого, и, вкусив, как Он благ, не мог успокоиться до тех пор, пока все, кого он любил, не вкусили того же.

Примечание. Истинная благодать ненавидит монополии и не любит поедать свои лакомые кусочки одна.

2. Прием, оказанный Иисусом Христом Петру, - он был встречен с неменьшей радостью, несмотря на то что пришел не сам, но был приведен братом, ст. 42. Заметьте:

(1) Христос назвал его по имени. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин... Петр, как кажется, был совершенно незнаком Христу, и если это было действительно так, то:

Это доказывало Его всеведение, поскольку Он мог назвать имена как его самого, так и его отца, хотя впервые видел его и не задал ему ни единого вопроса. Познал Господь Своих и всю их жизнь. В то же время Это обнаружило Его снисходительность и благоволение, поскольку Он с такой непринужденностью и приветливостью назвал Петра по имени, несмотря на то что он был не знатного происхождения, был vir mullius nominis - человеком без имени. На благоволение Бога к Моисею указывало то, что Он знал его по имени, Исх 33:17. Некоторые отмечают значение этих имен: Симон означает послушный, Иона - голубь. Послушный, как у голубя, дух дает нам право быть учениками Христа.

(2) Он дал ему новое имя - Кифа.

То, что Он дал ему имя, говорит о благоволении к нему Христа. Новое имя указывает на какое-то особое звание или достоинство, Отк 2:17; Ис 62:2. Этим Христос не только снял с него позор неизвестного происхождения, но и принял его в Свою семью как одного из Своих.

Имя, которое Он дал ему, говорит о его верности Христу: «Ты наречешься Кифа (по-еврейски - камень), что значит: Петр»; это имя нуждается в переводе, равно как и записанное в Деян 9:36. Тавифа, что значит: «серна» (Лоргас);

первое слово еврейское, второе - греческое, оба обозначают молодая косуля. Природный темперамент Петра отличался непоколебимостью, стойкостью и решительностью, именно в этом я вижу главную причину того, что Христос назвал его КПфад - камень. Когда впоследствии Христос молился о нем, чтобы не оскудела вера его, чтобы он сам остался верным Христу, и тогда же повелел ему утвердить братьев своих, напрячь все свои силы для укрепления духа других, тогда Он сделал его тем, кем назвал здесь, - Кифой, то есть камнем. Приходящие к Христу должны приходить с твердой решимостью быть непоколебимыми и постоянными в служении Ему, как камень, который тверд и устойчив; только благодаря Его благодати они могут быть таковыми. Его слова: «Будь тверд» - делают их такими. Это, однако, отнюдь не доказывает, что только Петр был камнем или единственным камнем, на котором построено здание Церкви, как прозвание Иакова и Иоанна Воанергес не доказывает, что они были единственными сынами громовыми, или прозвание Иосии Варнавой - что он был единственным сыном утешения.

Стихи 43-51 . Эти стихи знакомят нас с историей призвания Филиппа и Нафанаила.

I. Филипп был призван непосредственно Самим Христом, не так, как Андрей, которому указал на Христа Иоанн, или Петр, которого пригласил родной брат. Бог использует различные методы, для того чтобы привести к Себе домой Своих избранных. Но, какой бы метод Он ни использовал, Он ни одним из них не связан.

1. Филипп был призван предупреждающим образом: Иисус... находит Филиппа... Христос искал и нашел нас прежде, чем мы стали хотя сколько-нибудь Им интересоваться. Имя Филипп греческого происхождения и было широко распространено у язычников; то, что иудей носил это имя, некоторые рассматривают как доказательство упадка иудейской Церкви в то время и следования иудеев порядкам прочих народов; однако Христос не изменил его имени.

2. Он был призван на другой день. Посмотрите, как предан был Христос Своему делу. Когда нужно совершать труд для Бога, мы не должны терять и дня. Однако же заметьте: сейчас Христос призывал одного-двух человек в день, но после того, как был излит Дух, за один день обращались тысячи людей, в чем исполнилось обещанное в Иоан 14:12.

3. Иисус восхотел идти в Галилею, чтобы призвать его. Христос отыщет всех данных Ему, где бы они ни находились, и никто из них не погибнет.

4. Филиппа сделала учеником сила Христа, вышедшая со словом: Иди за Мною. Обратите внимание на сущность истинного христианства: это есть следование за Христом, подражание Его образу жизни и поведению, служение Ему и следование по Его стопам. Посмотрите: действие благодати в обращении Филиппа было обусловлено жезлом силы Его.

5. Нам сообщается, что Филипп был из Вифсаиды, откуда также происходили Андрей и Петр, ст. 44. Эти выдающиеся ученики не прославились местом своего рождения, но, напротив, сами прославили его. Слово Вифсаида означает дом сетей, потому что большую часть ее населения составляли рыбаки; в ней Христос избрал Себе учеников, которым надлежало в будущем стать обладателями сверхъестественных даров, потому они не нуждались в естественных преимуществах образования. Вифсаида была нечестивым городом (Мф 11:21), однако даже и там находился остаток, сохранившийся по предызбранию благодати.

II. Нафанаила привел к Христу Филипп, причем о нем говорится довольно много. Здесь можно отметить:

1. Что произошло между Филиппом и Нафанаилом и как в этом обнаружилась та легко различимая смесь благочестивой ревности и человеческой слабости, которая так свойственна начинающим, только еще спрашивающим о пути к Сиону.

(1)Радостная весть, принесенная Филиппом Нафанаилу, ст. 45. Как и Андрей, Филипп, приобретя еще совсем невеликое познание о Христе, не успокаивается до тех пор, пока не распространит благоухание этого познания. Хотя Филипп сам только что познакомился с Христом, он уходит, чтобы найти Нафанаила.

Примечание. Даже тогда, когда нам выпадают самые благоприятные возможности получить доброе для наших собственных душ, мы должны искать возможности делать доброе для душ других людей, памятуя слова Христа: Блаженнее давать, нежели принимать, Деян 20:35. О, - восклицает Филипп, - мы нашли Того, о Котором писал Моисей... и пророки... Заметьте:

В какое восхищение пришел Филипп от этого нового знакомства с Христом: «Мы нашли Того, о Ком так часто говорили, Кого так долго ожидали, и вот наконец Он пришел, Он пришел, и мы нашли Его!»

Какую пользу принесло ему хорошее знание писаний Ветхого Завета: они приготовили его разум к принятию света Евангелия и намного облегчили доступ к нему: Того, о Котором писал Моисей... и пророки... То, что было полностью и от вечности написано в книге Божественных советов, было отчасти, в разное время и в различных формах переписано в книгу Божественных откровений. В ней написаны были славные страницы о Семени жены, Семени Авраама, Примирителе, Пророке, подобном Моисею, Сыне Давидовом, Эммануиле, Муже, Отрасли, Царе Мессии. Филипп изучал эти пророчества и был наполнен ими, и это помогло ему с такой легкостью принять Христа.

Какие ошибки и слабости он допустил: он назвал Христа Иисусом из Назарета, тогда как Он происходил из Вифлеема, и сыном Иосифовым, тогда как Он был всего лишь названным его сыном. Новички в вере склонны к ошибкам, которые со временем, при действии благодати Божьей исправляются. Сказанные им слова, Мы нашли Того, обнаруживали его слабость, ибо Христос уже нашел их прежде, чем они нашли Христа. Как и Павел, он еще не достиг, как достиг его Христос Иисус, Фил 3:12.

(2) Возражение, высказанное Нафанаилом по поводу этого сообщения: Из Назарета может ли быть что доброе? ст. 46.

В этом проявилась его осторожность, достойная похвалы: он не со всяким словом соглашался, но прежде испытывал его; нашим правилом должно быть: все испытывайте.

Однако его возражение было следствием неведения. Если он считал, что из Назарета не может быть ничего доброго, то только потому, что пребывал в неведении относительно Божественной благодати, как будто она предпочитала одно место другому или зависела от безрассудных, лишенных здравого смысла человеческих наблюдений. Если он считал, что Мессия, такое великое благо, не может прийти из Назарета, то был прав (Моисей в законе сказал, что Он произойдет из колена Иудина, пророки также указывали на Вифлеем как на место Его рождения);

но в то время он находился в неведении относительно того факта, что Иисус родился в Вифлееме; так что это была ошибка Филиппа, назвавшего Его Иисусом из Назарета, которая вызвала возражение у Нафанаила.

Примечание. Ошибки проповедников часто порождают предрассудки слушателей.

(3) Краткий ответ, данный Филиппом на это возражение: Пойди и посмотри.

То, что он не мог удовлетворительно ответить на возражение, свидетельствовало о его слабости, однако это случается со всеми молодыми верующими. Мы можем достаточно много знать, чтобы удовлетворять собственные запросы, и, однако же, не способны сказать так, чтобы заставить замолчать придирающегося, искусного противника.

Его мудрость и ревность заключались в том, что, когда он не смог ответить на высказанное возражение самостоятельно, он посчитал своим долгом направить его к Тому, Кто мог это сделать: Пойди и посмотри. Давайте перестанем спорить и создавать себе трудности, которые не в силах преодолеть; давайте пойдем и поговорим с Самим Христом, и все эти трудности вскоре исчезнут сами собой.

Примечание. Неразумно тратить на сомнительные дискуссии время, которое может быть потрачено лучшим образом и в гораздо лучших целях - в упражнениях благочестия. Пойди и посмотри. Не: Иди и посмотри, - но: «Пойдем, я пойду вместе с тобой», как в Ис 2:3; Иер 1:15. Этот разговор, состоявшийся между Филиппом и Нафанаилом, дает нам возможность заметить следующее:

Во-первых, что многие люди удерживаются от путей веры глупыми религиозными предрассудками, выдуманными ими на основании некоторых несущественных обстоятельств, никаким образом не выявляющих несомненные достоинства самой религии.

Во-вторых, наилучший способ победить эти предрассудки, с которыми они выступают против религии, заключается в том, чтобы испытать самих себя, а также подвергнуть испытанию и ее. Давайте не решать дела прежде, чем мы выслушаем его.

2. Что произошло между Нафанаилом и нашим Господом Иисусом. Он пришел и увидел, и сделал это не напрасно.

(1) Наш Господь Иисус дал высокую оценку искренности Нафанаила: Иисус, увидев приближающегося к Нему Нафанаила, встретил его с благосклонным ободрением; Он сказал о нем стоявшим неподалеку людям (так что и сам Нафанаил слышал эти слова): Вот, подлинно израильтянин... Заметьте:

Он похвалил его, но не с целью польстить ему или возвысить его в собственных глазах его; Он сделал это, может быть, потому, что знал его как скромного, если не меланхоличного, человека, имевшего невысокое о себе мнение и готового сомневаться в собственной искренности; Своим свидетельством Христос развеял всякие сомнения по этому поводу. Нафанаил больше, чем кто-либо другой из кандидатов в ученики, возражал против мессианства Христа, но это свидетельство Христа показало, что Он извинил его возражения; Он не указал ему на ошибки в его высказываниях, потому что знал, что у него честное сердце. Он не ответил ему тем же: Из Каны может ли быть что доброе, из этого безвестного города, затерявшегося в Галилее? Иоан 21:2. Но любезно дает ему эту оценку, чтобы таким образом ободрить нашу надежду на то, что мы будем приняты Христом, невзирая на наши немощи, и научить нас говорить доброе о тех, кто, не имея никаких на то оснований, говорил недоброе о нас, и справедливо подмечать их несомненные достоинства.

Он похвалил его за прямоту.

Во-первых: Вот, подлинно израильтянин... Это прерогатива Христа - знать, кем люди подлинно являются; мы же, думая о людях, можем лишь надеяться на лучшее. Весь народ носил имя израильтян, но не все те Израильтяне, которые от Израиля (Рим 9:6);

здесь, однако, был подлинно израильтянин.

1. Искренний последователь доброго примера Израиля, который характеризуется как человек кроткий, в противоположность Исаву, человеку искусному. Он был истинным сыном почтенного Иакова, родившимся не только от семени его, но и от его духа.

2. Искренне исповедующий веру Израиля; он был верен тому, что исповедовал, и жил достойно своего исповедания; он на самом деле был тем, чем казался, и его практическая жизнь не расходилась с его исповеданием. Он - иудей, который внутренне таков (Рим 2:29), и такой же он христианин.

Во-вторых, он - человек, в котором нет лукавства, что является отличительной чертой подлинного израильтянина, подлинного христианина, - лукавства по отношению к людям: он - человек бесхитростный, которому всякий может довериться. В нем нет лукавства по отношению к Богу: он искренно раскаивается в своих грехах, он искренен в своем завете с Богом, в его духе нет лукавства, Пс 31:2. Он говорит не без чувства вины, но без лукавства. Хотя он и ошибался во многом и проявлял забывчивость, однако никогда не был ни лицемером, ни нечестивым отступником от Бога: он не позволял себе оправдывать свою вину и не притворялся, хотя и не был лишен недостатков. «Вот это подлинно израильтянин.

1. Обратите на него внимание, чтобы вам научиться жить и поступать, как он.

2. Восхищайтесь им, взгляните на него и подивитесь». Лицемерие книжников и фарисеев до такой степени заквасило иудейскую Церковь и иудеев как народ, их религия до такой степени деградировала, превратившись в пустую формальность и политиканство, что подлинный израильтянин стал человеком, вызывающим удивление, он сделался чудом Божественной благодати, подобно Иову, Иов 1:8.

(2) Нафанаил выражает крайнее удивление услышанным, а Христос дает ему еще одно доказательство Своего всеведения, любезно напомнив ему о его недавнем благочестивом поведении.

Здесь мы видим скромность Нафанаила, выразившуюся в его смущении от того доброго внимания, какое Христос благоволил обратить на него: «Почему Ты знаешь меня, недостойного Твоего знания? Кто я, Господи, Господи?» (2Цар 7:18). То, что он не ухватился за услышанную похвалу, но отклонил ее, доказывало его искренность. Христос знает нас лучше, чем мы сами; посмотрев в глаза человеку, мы не можем сказать, что делается у него в сердце, но перед Христом все обнажено и открыто, Евр 4:12,13. Христос знает нас? Будем и мы стремиться познать Его.

Христос еще больше открывается ему: Прежде нежели позвал тебя Филипп... Я видел тебя.

Во-первых, Он дает ему понять, что знал его, и тем открывает Свою Божественность. Безошибочно знать всех и все - это прерогатива Бога; этим знанием Христос неоднократно доказывал, что Он Бог. О Мессии было предсказано, что Он страхом Господним исполнится (англ. разумением в страхе Господнем. - Прим. переводчика.), то есть способностью судить об искренности других людей и степени присутствующего в них страха Божьего, и что будет судить не по взгляду очей Своих, Ис 11:2,3. Здесь Он оправдывает это предсказание. См. также 2Тим 2:19.

Во-вторых, прежде чем Филипп позвал его, Он видел его под смоковницей, в чем обнаружилось Его особое благоволение к нему. Его око было обращено к нему прежде, чем Филипп позвал его; именно тогда Нафанаил впервые был познакомлен с Христом. Христос знает о нас прежде, чем мы приобретем какое-либо знание о Нем; см. Ис 45:4; Гал 4:9. 2. Его око видело его, когда он был под смоковницею; то был тайный знак, которого никто, кроме Нафанаила, не понял: «Когда ты, уединившись, находился под смоковницею в твоем саду и думал, что ничей глаз не видит тебя, око Мое тогда наблюдало за тобой и то, что Я видел, Меня очень радовало». Вероятнее всего, Нафанаил был занят под смоковницей, подобно Исааку в поле, размышлением, молитвой и общением с Богом. Возможно, именно там и тогда он торжественно вступил в нерушимый завет с Господом. Христос, видевший тайное, Своим публичным заявлением о нем частично вознаградил Нафанаила явно. Нахождение под смоковницей подразумевает мир и спокойствие духа человека, немало способствующие общению с Богом. См. также Мих 4:4; Зах 3:10. Нафанаил показал себя подлинным израильтянином в том, что, подобно Израилю, боролся с Богом (Быт 32:24), молясь не на углах улиц, как это делали лицемеры, а под смоковницей.

(3) Это помогло Нафанаилу обрести полную уверенность в своей вере в Иисуса Христа, выраженную им в знаменитом признании (ст. 49): Равви! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев, то есть, короче говоря, Ты - истинный Мессия. Заметьте:

Как непоколебимо он уверовал сердцем. Хотя еще совсем недавно его мучили некоторые пред рассудки относительно личности Христа, теперь все они были побеждены.

Примечание. Благодать Божья, творя веру, прогоняет все человеческие фантазии. Он уже больше не спрашивает: Из Назарета может ли быть что доброе? Ибо он верит, что Иисус из Назарета является наивысшим благом и потому принимает Его соответственно.

Как открыто он исповедал свою веру устами. Его исповедание выразилось в форме поклонения, адресованного Самому нашему Господу Иисусу, что является правильным способом исповедания нашей веры.

Во-первых, он исповедует пророческое служение Христа, называя Его равви, то есть так, как иудеи обыкновенно называли своих учителей. Христос является великим раввином, и мы все должны воспитываться у Его ног.

Во-вторых, он исповедует свою веру в Его Божественное естество и Божественную миссию, называя Его Сыном Божьим (Тем Сыном Бога, о Котором говорится в Пс 2:7.);

хотя внешне Он ничем не отличался от простого человека, однако Его Божественное ведение, ведение сердец и тайн будущего, выдавало в Нем Бога; именно это побудило Нафанаила сделать вывод о том, что Он - Сын Божий.

В-третьих, он исповедует: «Ты - Царь Израилев, тот Царь Израилев, Которого мы так долго ждали». Если Он - Сын Божий, то, конечно, и Царь Израиля Божьего. Признав Царя Израилева и подчинившись Ему с такой готовностью, Нафанаил тем самым доказывает, что он подлинный израильтянин.

(4) После этого Христос пробуждает в Нафанаиле чаяния и надежды на что-то большее, чем все, что было до сих пор, ст. 50, 51. Христос очень нежно обращается с новообращенными и всегда поощряет их благие, хотя порой и слабые, начинания, Мф 12:20.

Здесь Он выражает Свое одобрение и даже, кажется, восхищение решительной верой Нафанаила: Ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»... Его удивляет то, что такое незначительное проявление Божественного ведения Христа возымело такое действие; это обстоятельство указывало на то, что сердце Нафанаила было заранее приготовлено, в противном случае его обращение не произошло бы так скоро.

Примечание. Когда сердце отдается Христу после первого же призыва, это доставляет большую славу Ему Самому и Его благодати.

Он обещает Нафанаилу еще большую помощь, необходимую для утверждения и возрастания его веры, нежели та, которую он имел при первом зарождении ее.

Во-первых, в общем: «Увидишь больше сего, более сильные доказательства того, что Я - Мессия»; то есть, чудеса Христа и Его воскресение.

Примечание.

1. Кто имеет и мудро употребляет в дело то, что имеет, тому дано будет еще больше.

2. Те, кто истинно верует в Евангелие, будут все больше и больше находить доказательства его истинности и правоты и все больше и больше видеть основания для веры в него.

3. Какие бы откровения о Себе ни благоволил Христос дать Своему народу во время его земного существования, у Него имеется еще нечто большее их, и Он откроет им это; настоящей славе еще только предстоит открыться.

Во-вторых, в частности: «Не один ты, но все вы, Мои ученики, будете видеть небо отверстым, ибо это знамение предназначено для утверждения вашей веры». Это уже нечто большее, чем сказать Нафанаилу, что он был под смоковницей. Это заявление препровождается торжественным вступлением: Истинно, истинно говорю вам, которое одновременно требует как сосредоточенного внимания к тому, что говорится, как к имеющему значительный вес, так и полного принятия его как неоспоримой истины: «Это говорю Я, на Чье слово вы можете положиться: аминь, аминь». Никто, кроме Христа, не употреблял этого слова в начале предложения, хотя иудеи часто пользовались им при завершении молитвы и иногда повторяли его дважды. Это торжественное заявление. Христос назван Аминь (Отк 3:14), и некоторые так и читают это место: Я, Аминь, Аминь, говорю вам. Я свидетель истинный.

Примечание. Наша уверенность в будущей славе, которой предстоит открыться, покоится на слове Христа. Теперь посмотрите, в чем Христос заверяет их: Отныне, или уже очень скоро, или вскоре, или с этого времени, будете видеть небо отверстым.

а. Здесь Христос применяет по отношению к себе один очень скромный титул - Сын Человеческий; он часто применяется к Нему в этом Евангелии, но всегда Им Самим. Нафанаил назвал Его Сыном Божьим и Царем Израилевым - Он называет Себя Сыном Человеческим, чтобы таким образом:

(а) Показать Свое смирение среди тех почестей, которые Ему оказывались.

(б) Научить нас верить в Его человечность так же, как мы верим в Его Божественность.

(в) Подчеркнуть Свое нынешнее состояние уничижения, чтобы Нафанаил не рассчитывал увидеть этого Царя Израилева в окружении внешнего великолепия.

б. Он, кроме того, предсказывает здесь великие события: Будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (а) Одни понимают эти слова буквально как указывающие на какое-то конкретное событие.

[а] Или же это было какое-то видение славы Христа, в точности открывшееся так, как и было о нем предсказано, и непосредственным очевидцем которого был Нафанаил, подобно тому как Петр, и Иаков, и Иоанн были непосредственными свидетелями Его преображения. Много было чудес, которые сотворил Христос, в том числе и перед Своими учениками, и о которых не было написано (Иоан 20:30);

так почему бы это чудо не было одним из них?

[б] Или же это исполнилось во многих служениях ангелов нашему Господу Иисусу, особенно в момент Его вознесения, когда небеса отверзлись, чтобы принять Его, и ангелы восходили и нисходили, чтобы сопровождать Его и оказывать Ему честь, прямо на глазах изумленных учеников. Вознесение Христа было великим доказательством Его посланничества и сильно содействовало укреплению веры Его учеников, Иоан 6:62.

[в] Или же это может относиться к второму пришествию Христа для суда над миром, когда небеса отверзутся, и всякое око узрит Его, и ангелы Божьи будут восходить и нисходить к Нему как слуги Его, среди которых не будет ни одного праздно стоящего; какой же это будет трудовой день! См. также 2Фес 1:10.

(б) Другие понимают эти слова иносказательно как говорящие о состоянии вещей или их последовательности, которые должны были начаться отныне; именно так мы можем понимать их в отношении:

[а] Чудес Христа. Нафанаил поверил, потому что Христос, подобно древним пророкам, поведал ему тайное, но что это в сравнении с тем, что должно было открыться? С приходом Христа началось новое время, время чудес, гораздо более великих и удивительных, нежели знание тайн, как если бы небеса действительно отверзлись; Сын Человеческий будет повелевать с такой властью, что ангелы, превосходящие человека силой, будут постоянно выполнять Его приказания. Немедленно после этого Христос начал творить чудеса, Иоан 2:11. Или: [б] Его посредничества и той благословенной связи, которую Он установил между небом и землей и в тайну которой должны были постепенно посвящаться Его ученики.

Во-первых, через Христа как Посредника они будут видеть небо отверстым, чтобы таким образом мы входили во святилище посредством Его Крови (Евр 10:19,20);

небеса отверзлись, чтобы верой мы могли взирать на них и в конце жизни войти туда, чтобы уже сейчас мы созерцали славу Господню и в последствие времени вошли в радость нашего Господина. И,

Во-вторых, они будут видеть Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Посредством Христа мы имеем общение со святыми ангелами и получаем помощь от них, все небесное и земное примирено посредством Его и соединено под Его главой. Христос является для нас лестницей Иакова (Быт 28:12), через Него ангелы постоянно восходят и нисходят, содействуя благу святых.

I. Пролог (1:1-18)

Все четыре Евангелия начинаются с представления Иисуса Христа в определенном историческом "контексте", однако, начало Евангелия от Иоанна - совершенно своеобразно.

Матфей начинает свое повествование с родословной Иисуса, прослеживая ее до Давида и Авраама. Марк - с проповеди Иоанна Крестителя. Лука начинает с посвящения своего труда некоему Теофилу, а затем переходит к предсказанию о рождении Иоанна Крестителя. Но Пролог, предваряющий Евангелие от Иоанна, носит богословский характер. Иоанн как бы говорит: Я хочу, чтобы вы увидели Иисуса Христа в свете Его учения и дел. Ибо только так вы сумеете постигнуть до конца смысл и значение Его благовестия. Потому что Иисус Христос - это Бог, явившийся во плоти, и Его слова и дела - это слова и дела Богочеловека.

В Прологе затронуты многие важные темы этого Евангелия, к которым автор возвращается позднее и рассматривает их более подробно. Ключевыми являются тут следующие слова: жизнь (стих 4), свет (стих 4), тьма (стих 5), свидетельство (стих 7), истинный (стих 9), мир (стих 9), Отец (стих 14) и подразумеваемое в этом же стихе "Сын"; наконец, слово истина (стих 14). Другими важными богословскими терминами являются Слово (стих 1) и благодать (стих 14), однако, в этом Евангелии они встречаются только в Прологе. Что касается "слова" (греческое слово "логос"), то оно встречается и в тексте повествования Иоанна, но не в значении титула Христа.

А. Слово (Логос) в вечности и во времени (1:1-5)

Иоан. 1:1 . Как далеко ни сумела бы проникнуть в глубины вечности человеческая мысль, там, в начале, уже было Слово; по-гречески тут логос, что значит не только "слово", но и "понятие", "мысль". Этот термин широко употреблялся как в древнегреческих философских учениях, так и в писаниях древнееврейских мудрецов. Иоанн прибегает к нему как к хорошо знакомому его читателям, но вкладывает в него особый смысл, что явствует из Пролога.

Слово было у Бога - эта фраза говорит об особых непреходящих взаимоотношениях в пределах Троицы, существовавших от вечности (от "начала"). Предлогом "у" тут переведено греч, прос, предполагающее в этом контексте "пребывание в общении с" (в том же значении встречаем прос в Иоан. 1:2; 1-Фес. 3:4; 1-Иоан. 1:2).

Затем Иоанн добавляет: …и Слово было Бог. "Свидетели Иеговы" в США, переводя эту фразу на англ. язык, пишут слово "Бог" с маленькой буквы и ставят перед ним неопределенный артикль; получается, что "Слово было одним из богов", т. е., фразе придается политеистический смысл. Такой перевод, конечно, неверен.

Встречается и такой перевод этой фразы: "Слово было Божественным", однако, и это - неверно, ибо звучит неопределенно и может увести от правильного понимания Иисуса Христа. Переданная же правильно (как, в частности, в русской синодальной Библии), фраза эта помогает в постижении учения о Троице. Слово - вечно. Оно пребывает в вечном единении и непрестанном общении с Богом (Отцом); и Оно Само есть Бог.

Иоан. 1:2 . В этом единении и общении с Отцом Слово находилось всегда (Оно было от начала у Бога). Другими словами, существованию Иисуса Христа, как и Его отношениям с Отцом, не было положено начало в какой-то момент времени. Но в вечности, уходящей в неисследимое прошлое, Отец (Бог) и Сын (Слово) всегда пребывали в общении любви. И Отец и Сын являются одним Богом; одним, а не двумя Богами.

Иоан. 1:3 . Откуда взялось все, что существует? В чем источник сущего? На этот извечный вопрос философии христиане отвечают: источник сущего в Боге. Он вечен, и Он создал все. А действующей силой Его в творении было Слово (сравните 1-Кор. 8:6; Кол. 1:16; Евр. 1:2). Таким образом, все, что начало быть, было сотворено Словом в Его взаимодействии с Отцом и Духом Святым. Иоанн подчеркивает действие и действенность Слова. Оно пришло в мир для того, чтобы открыть миру Отца (Иоан. 1:14,18), и процесс откровения начинается с творения, потому что творение являет Бога (Пс. 18:1-6; Рим. 1:19-20).

Иоан. 1:4 . Жизнь - это самое ценное достояние человека. Потерять ее трагично. И вот здесь Иоанн утверждает, что в конечном счете человеческая жизнь сокрыта во Христе. Он - источник как физической, так и духовной жизни человека. (Учение Иоанна о жизни в 5:26; 6:57; 10:10; 11:25; 14:6; 17:3; 20:31.) Будучи источником "жизни" (11:25), Иисус есть и свет человеков (сравните 8:12). "Свет" обычно является в Библии эмблемой Бога, тогда как "тьма" символизирует смерть, невежество, грех и отделение от Бога. Говоря о грядущем спасении рода человеческого, пророк Исаия прибегает к образу "народа, ходящего во тьме", который "увидит свет великий" (Ис. 9:2 сравните с Матф. 4:16).

Иоан. 1:5 . Природа света такова, что он светит, разгоняя тьму. В этом стихе "тьма" воспринимается почти как личность, которая не способна одолеть свет. Тут Иоанн излагает сущность своего Евангелия: а) Свет хлынет в царство тьмы и заполнит его собою, б) Сатана, властелин мира сего, и его сторонники будут сопротивляться свету, но не смогут победить его. в) Слово, несмотря на это сопротивление, победит.

Б. Свидетельство Иоанна Крестителя (1:6-8)

Иоан. 1:6 . И вот на исторической сцене появляется человек по имени Иоанн. Речь идет не об авторе этого Евангелия, а о знаменитом предтече Иисуса Христа - Иоанне Крестителе. Тайна его значимости состояла в том, что он был посланный от Бога. Подобно ветхозаветным пророкам, Бог его послал для исполнения особого служения.

Иоан. 1:7 . Слово "свидетельство" (как и соответствующий ему глагол - "свидетельствовать") играет в этом Евангелии важную роль (стих 15, 32, 34; 3:11,26; 5:31-32,36-37; 18:37; 19:35 и т. д.) (в этой связи Таблицу в комментариях на 5:33-34). Иоанн Креститель был послан на благо людям - как дополнительный свидетель истины Христа, открывшего человечеству Отца. Люди находятся в такой греховной тьме, что нуждаются в том, чтобы кто-то рассказал им о Свете. Иоанн был послан Богом, дабы все уверовали чрез него в Иисуса Христа.

Иоан. 1:8 . Креститель был великим пророком, но он не был светом. Существуют доказательства того, что движение, начатое им, продолжалось не только после его смерти, но и после смерти и воскресения Иисуса Христа (4:1; сравните Мар. 6:29; Лук. 5:33). Через 20 лет после воскресения Иисуса Павел обнаружил около

12 учеников Иоанна Крестителя в Ефесе (Деян. 18:25; 19:1-7). Даже и сегодня, на юге от Багдада, в Ираке, существует секта мандаинов, которая, будучи враждебно настроена по отношению к христианству, утверждает, что ведет свое происхождение от Иоанна Крестителя.

В. Пришествие Света (1:9-13)

Иоан. 1:9 . Иоанну противопоставляется Христос как Свет истинный, который просвещает всякого человека. Фраза "всякого человека" не означает, что речь тут идет о всеобщем спасении или об откровении в масштабах всего мира, либо о массовом "внутреннем озарении". Смысл здесь тот, что Христос просвещает сознание каждого приходящего в мир, делая его способным к восприятию идеи спасения, так же, как к осознанию своей греховности и грядущего суда (3:18-21; 9:39-41 сравните 16:8-11).

Иоан. 1:10 . Слово мир (космос) означает человеческое сообщество, которое, отпав в непослушании от Бога, подпало под власть сатаны (сравните с 14:30). Когда Логос, воплотившись, явился среди людей, то этот человеческий мир… не познал (в значении "не узнал") в Нем своего Творца (сравните с Ис. 1:2-3). Произошло это не потому, что Божественная природа Логоса была как-то утаена от людей, как полагают некоторые, но скорее - из-за невежества и слепоты человечества, причина которых в его греховном состоянии (Иоан. 12:37).

Иоан. 1:11 . В каком-то смысле этот стих - самый печальный во всей Библии. Логос пришел в Свой собственный дом, но свои Его не приняли. Его народ, Израиль, в массе своей отверг Его. И тем самым отказался принять откровение, посланное ему Отцом, отказался принять Его повеления. Пророк Исаия за много лет до того предсказал это грядущее неверие "Кто поверил слышанному от нас?" (Ис. 53:1).

Иоан. 1:12 . Однако и всеобщим неверие не было. Некоторые приняли зов Иисуса Христа, обращенный ко всем. Им, тем, которые приняли Его как открывающего волю Отца и как Жертву за грехи мира, Он дал власть (в значении не только "права", но и способности, силы) становиться (в греческом тексте - именно "становиться", а не "быть") чадами Божиими. По своей природе люди чадами Божиими не являются, однако, получая дар рождения свыше, они могут становиться ими.

Иоан. 1:13 . Новое рождение не происходит естественным образом: не от крови, ни от хотения плоти (в значении естественного, "плотского" желания, или инстинкта, человека продолжить свой род), ни от хотения мужа… Оно есть следствие сверхъестественной работы Бога, это новое или свыше "рождение" человека. Сам человек лишь откликается верою и послушанием на призыв Иисуса Христа, после чего Святой Дух начинает совершать в нем таинственную работу по возрождению его (3:5-8).

Г. Воплощение и откровение (1:14-18)

Иоан. 1:14 . И Слово (Логос) стало плотию… Христос, вечный Логос и Бог, пришел на землю в образе человека. Он, однако, не просто принял на Себя человеческий образ - Он стал Человеком (сравните Фил. 2:5-9). Другими словами: к Его Божественной природе была "добавлена" природа человеческая, не умалившая, однако, и не изменившая Его Божественной сущности; в свете этого начало стих 14, может быть, надо было бы прочитать как: "И Слово взяло на Себя плоть".

Итак, под "плотью" понимается в этом стихе человеческая природа, но не в значении ее греховности и слабости. В греческом звучании фраза и обитало с нами… -напоминает об "обитании" Бога среди израильтян Ветхого Завета. Дело в том, что слово ескеносен, переведенное как "обитало", происходит от слова скене ("скиния"). Подобно тому, как Бог некогда пребывал в скинии (Исх. 40:34), так и Христос находился некоторое время среди людей.

Фраза и мы видели (по-гречески скорее "созерцали", "смотрели с удивлением, благоговением") свидетельствует о том, что автор был очевидцем того, о чем пишет. Под славой Его подразумеваются те исключительные величие, сила и власть, которые проявились в жизни Иисуса, в сотворенных Им чудесах, а также в смерти Его и воскресении.

Эту славу Он получил от Отца как Его единственный (здесь моногеноус; сравните Иоан. 1:18; 3:16,18; 1-Иоан. 4:9) Сын; тут выражена и та мысль, что сыновство Иисуса - принципиально иного рода, чем "сыновство", получаемое людьми, которые приходят к Богу по вере в Него. Иисус как Божий Сын - вечен, и природа Его идентична природе Отца.

В греческом тексте фраза полное благодати и истины стоит в конце стиха. Ею выражена та мысль, что Логос полон Божественной любви и милосердия к людям, и что истина проявилась в учении Его и жизни, в которой не было ничего "кажущегося", но все - истинное, в которой слово всегда соответствовало делу.

Иоан. 1:15 . Следует свидетельство Иоанна Крестителя о Иисусе. Иисус был моложе Иоанна и начал свое служение позже него. Но Иоанн громогласно заявляет, что Идущий за ним стал впереди него, потому что существовал прежде него.

Иоан. 1:16 . Сказанное здесь надо понимать в том смысле, что Слово, ставшее плотью, является источником благодати, которая в полноте своей слагается из всех духовных благ, какие даются людям Богом. Слова все мы относятся к христианам, включая и Иоанна, автора этого Евангелия. Фраза благодать на благодать может быть прочитана как "благодать за благодатью"; подобно тому, как одна волна набегает на берег моря за другой, изливаются на верующих одно свидетельство Божией милости за другим.

Иоан. 1:17 . Величайшим событием древнего периода человеческой истории было получение Божиего закона… чрез Моисея. Особой привилегии получить его непосредственно был удостоин лишь израильский народ. Но в новые времена - чрез Иисуса Христа - ко всем людям пришли благодать… и истина (сравните стих 14).

Иоан. 1:18 . Заявление Бога не видел никто никогда (сравните с 1-Иоан. 4:12) может, на первый взгляд, вызвать недоумение. Разве не сказал Исаия: "глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:5)? И все-таки в сущности Его и полноте Бог недоступен человеческому зрению (1-Тим. 1:17). Его "никто из человеков не видел и видеть не может", читаем в 1-Тим. 6:16. Да, на самом деле, ни Исаия ни даже Моисей Бога не видели. То, что иногда удостаивались созерцать люди, было славой Его; они порой бывали свидетелями явления Бога ("теофании") в том или ином виде, в ангельском или человеческом образе. Именно это и имеет в виду Иоанн в 1:18. Внутренняя суть или природа Бога были явлены людям только в Иисусе Христе.

Выражение единородный сын соответствует греческому "единородный Бог" (точнее - "единственный рожденный Бог"). Возможно, Иоанн возвращается тут к мысли, выраженной в Прологе (стих 1), что Слово есть Бог. Так или иначе, в стихе 18 Иоанн вновь заявляет о Божественности Христа. Образ Сына сущего в недре Отчем говорит об особой близости между Отцом и Сыном (сравните с стихом 16: "и Слово было у Бога"). Сын явил (в греческом тексте - "истолковал") Отца - в значении "раскрыл Его людям как любящего их Отца, намеренного спасти их."

П. Явление Иисуса народу (1:19 - 12:50)

В этой основной части Евангелия от Иоанна описано служение Иисуса Христа израильскому народу. Отсюда начинается "книга знамений", в которой рассказывается о семи чудесах, совершенных Иисусом во свидетельство о Себе как о Мессии. Кроме того, "книга знамений" содержит речи Христа перед народом, в которых объясняется значение совершенных Им чудес, и две Его личные беседы с людьми (главы 3-4).

А. Ранний период служения Иисуса (1:19 - 4:54)

1. РАННИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ОБ ИИСУСЕ (1:19-34)

а. Первое свидетельство Иоанна (1:19-28)

Иоан. 1:19 . Как и в синоптических Евангелиях, служение Иоанна Крестителя представлено тут как оказавшее сильное воздействие на общество; недаром иерусалимские власти решили подвергнуть его особому расследованию. Здесь Иудеи употреблено автором в значении официального "титула" городского "начальства". Священники и левиты были посланы им, чтобы расспросить Иоанна о том, кто он такой, и что означает его крещение.

Иоан. 1:20-21 . Первую часть стих 20 надо читать как "прямо заявил". Иоанн объявил… я не Христос (т. е. не Мессия). (О значении слова "Мессия" в комментарии на стихи 40-41.) Дважды повторенным в греческом тексте "объявил" подчеркнута решительность этого заявления Крестителя.

Интересно отметить, что ответы Иоанна на задаваемые ему вопросы звучали все кратче: "я не Христос" (стих 20) и нет, нет (стих 21). Он не хотел говорить о себе, потому что его задача состояла в том, чтобы указать на Другого. Служение Иоанна было подобно служению Илии. Как и Илия, он появился внезапно и даже одевался, как он. Подобно Илии в свое время, Иоанн стремился вновь обратить людей к Богу. Вспомним о предсказании пророка Малахии, что Илия снова придет перед явлением Мессии (Мал. 4:5). Поэтому многие и принимали Иоанна за Илию. Пророка иудеи ожидали, помня о сказанном во Втор. 18:15 (в стихе 21 подразумевается под "пророком" Христос; Евангелие от Иоанна 1:45). Некоторые, однако, неверно полагали, что грядущий "пророк" должен отличаться от Мессии (стих 25; 7:40-41).

Иоан. 1:22-23 . Иоанн ясно ответил вопрошавшим его, что не является ни одной из вышеупомянутых личностей. В то же время он дал им понять, что о его служении предсказано в Ветхом Завете. Он был гласом (фоно), тогда как Иисус есть Слово (Логос). На Иоанна была возложена подготовительная функция, осуществить которую он должен был в пустыне. (О значении цитируемого Иоанном места из Ис. 40:3 в комментарии на Матф. 3:3.)

Иоан. 1:24-25 . Фарисеи были одной из влиятельных сект в иудаизме. Они насчитывали около 6000 человек. Отличались строгим следованием закону и толкованием его "близко к букве"; держались, однако, и многих устных преданий. Лишь небольшая группа фарисеев пережила Иудейскую войну 66-70 гг. по Р. Х., и впоследствии на основании их учения развился талмудистский иудаизм. Последний вопрос фарисеев к Иоанну следует понимать так: "Если ты не имеешь никакого официального титула, почему же ты крестишь?"

Иоан. 1:26-27 . Иоанн знал, что его крещение является лишь предварительным. Он ответил, что уже теперь, неведомо для них, находится среди них (в среде израильского народа) Некто столь великий, что он, Иоанн, не считает себя достойным стать и последним прислужником Его (к примеру, развязать ремень у обуви Его).

Иоан. 1:28 . В большинстве древних списков стоит не "Вифавара", а "Вифания". Но где именно находилось упоминаемое тут место, не установлено. Его уже не смог обнаружить Ориген, посетивший Палестину в 200 году по Р. Х. Предполагают, что оно находилось напротив Иерихона. (Не следует путать с Вифанией близ Иерусалима, где жили Мария, Марфа и Лазарь.)

б. Второе свидетельство Иоанна (1:29-34)

Иоан. 1:29 . Вторым свидетельством Крестителя начинается в этом Евангелии чреда дней ("на другой день" в стихе 29, 35, 43 и "на третий день" в 2:1), в которые первые призванные Иисусом ученики проникаются верой в Него. Иоанн определил Иисуса как Агнца Божиего (сравните 1:36, 1-Пет. 1:19). Здесь, вероятно, образ ветхозаветной жертвы в общем смысле.

Дело в том, что в День искупления грехи израильского народа возлагались не на "агнца", а на козла ("козел отпущения" в Лев. 16). Ягнята же ("агнцы") приносились в жертву ежедневно, однако, не во искупление греха. Возможно, в данном случае образ Агнца был навеян Иоанну Крестителю мыслью о пасхальном агнце (Исх. 12) и сравнением Мессии с Агнцем в книге пророка Исаии. По внушению Святого Духа Иисус "предстал" перед Иоанном как Жертва за грех всего мира (сравните Ис. 53:12).

Иоан. 1:30-31 . Иоанн повторяет сказанное им об Иисусе ранее (стих 15, 27). Известность Иоанна будет превзойдена известностью Иисуса - в силу Его существования от вечности: …потому что Он был прежде меня. Но почему сказал Иоанн: Я не знал Его? Ведь он и Иисус были родственниками (по Марии и Елисавете - Лук. 1:36). Да, это так, но ничего не известно о том, знали ли они друг друга в детстве и в юности.

Возможно, нет. Так что Иоанн мог и не знать, что Иисус и есть Идущий за ним - до тех пор, пока Отец Небесный не открыл ему этого. Все, что он знал до той минуты, это то, что ему надлежит приготовить путь для "Идущего за ним", крестя людей в покаяние в воде. И что в свое время Бог пошлет Своего Избранника Израилю.

Иоан. 1:32 . В Евангелии от Иоанна не описано само крещение Иисуса, о котором рассказывается в Евангелиях синоптических (во Вступлении "Отличие четвертого Евангелия от Евангелий синоптических"). Не говорит автор его и о том, что схождение на Иисуса Духа… как голубя имело место в момент Его крещения Иоанном. Но он отмечает (и это важно), что невидимый Дух сошел с Неба и явил Себя в телесной, видимой, форме (как голубь). Креститель видел Духа в виде голубя, пребывающего на Иисусе (сравните с Ис. 11:2; Мар. 1:10).

Иоан. 1:33 . Иоанну было сказано Богом об этом знамении и о том, что Человек, на Которого сойдет таким образом Дух (в виде голубя) и на Ком Он "пребудет", и есть Тот, Кому дано крестить этим же Духом Святым. Одно дело - очищение водою, и совсем другое - очищение, производимое Святым Духом. Позже, в день Пятидесятницы, через 50 дней после воскресения Иисуса, именно с крещения Духом Святым начнется новая эра (Деян. 1:5; 2:1-3), эра Церкви, "эра Духа Святого" (1-Кор. 12:13).

Иоан. 1:34 . Иоанн засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Предсказанный пророками Царь из дома Давидова есть Божий Сын (2-Цар. 7:13), Он идентичен Царю-Мессии (Пс. 2:7). Титул "Сын Божий" подразумевает, однако, нечто большее, чем послушание носящего его Отцу Небесному, чем даже Царь-Мессия; он скорее отражает истинную природу Иисуса Христа. В четвертом Евангелии этим титулом никогда не именуются верующие. Они называются тут "чадами Божиими" (например, Иоан. 1:12), и только Иисус назван в нем "Сыном Божиим".

2. УЧЕНИКИ ИИСУСА (1:35-51)

а. Первые ученики Иисуса (1:35-42)

Иоан. 1:35-36 . На другой день относится тут ко второму дню в вышеупомянутой чреде дней (толкование на 1:29; сравните стих 29, 35, 43; 2:1). Наиболее вероятным объяснением такого отсчета дней Иоанном является его желание показать, как быстро некоторые последователи Иоанна уверовали в Иисуса Христа. Иоанн сам указал своим ученикам на Иисуса как на Агнца Божия.

Иоан. 1:37 . Двое из его учеников, услышав это его свидетельство, пошли за Иисусом. Слово "пошли" употреблено тут как в буквальном смысле, так и в том, что они стали Его учениками.

Иоан. 1:38 . Первыми словами, которые они услышали от Иисуса, были: Что вам надобно? Обычный как будто бы в такой ситуации вопрос, на который ученики ответили, что хотели бы знать, где Он живет. Но представляется, что автор вложил в этот вопрос некий более глубокий смысл. Может быть, "подтекстом" его в устах Иисуса было: "Чего вы ищите в жизни?" Греч, слово мене, переведенное тут как "живешь", одно из любимых слов апостола Иоанна. Здесь оно встречается у него впервые.

Но из 112 случаев употребления его в Новом Завете 66 раз употреблено оно в писаниях Иоанна (40 раз встречается в этом Евангелии, 23 раза - в Первом Послании Иоанна и 3 раза - во Втором и Третьем Посланиях его). В некоторых случаях, как тут, оно означает "жить", "обитать"; в нескольких - "продолжаться", но чаще его употребляют в богословском значении - "пребывать" (как, например, в Иоан. 15:4-7).

Иоан. 1:39 . В ответ Иисус пригласил их: пойдите, и увидите. Человек должен сначала прийти к Нему, и только тогда обретет он способность видеть. И дальнейшее в этом стихе может иметь более глубокое значение, чем это кажется при первом прочтении. Два ученика пробыли у Него день тот, начиная с десятого часа.

То есть с 4-х часов пополудни или с 10 часов утра - в зависимости от того, какой системы отсчета времени придерживался Иоанн (от 6 часов утра, как авторы синоптических Евангелий, или от полуночи либо полудня). Предпочтительнее думать, что Иоанн держался последней, т. е. римской системы отсчета, и тогда речь идет о 10 часах утра (толкование на 4:6; 19:14), а, значит, ученики действительно оставались с Иисусом весь "тот день".

Иоан. 1:40-41 . Одним из этих двоих был Андрей, брат Симона Петра, и он первым назвал Иисуса Мессией. На иврите "Мессия" означает "Помазанный", слово, которое по-гречески звучит как Христос (хо Христос). Само понятие "помазанный" возникает из ветхозаветной практики "помазания" оливковым маслом священников и царей. Это служило символом сошествия на них Духа Святого, а также указанием на грядущего Царя Иудейского (Ис. 61:1).

Именно этот Царь Иудейский из дома Давидова и должен был получить титул "Мессии" (Матф. 1:1; Иоан. 6:15). Никто из людей не сделал большего для Церкви, чем Андрей, приведший к Иисусу своего брата Симона. В Евангелии от Иоанна об Андрее упоминается еще два раза (6:4-9; 12:20-22), и оба раза в связи с тем, что он кого-то приводит к Иисусу. Что касается второго ученика, не названного тут по имени, то им обычно считают самого автора (Иоанна, сына Зеведея и брата Иакова). В Мар. 1:16-20 перед читателем предстают две пары братьев (Симон и Андрей, Иаков и Иоанн), которые были рыбаками, призванными Иисусом.

Иоан. 1:42 . Лишь взглянув на брата Андрея, Иисус уже знал имя его, характер и судьбу. Потому и сказал Симону, что он "наречется" Кифой (по-арамейски "камень", "скала"; греческое слово Петр); "наречется", "назовется" - в значении "прослывет". ("Симон" в еврейском звучании было, видимо, "Симеоном".) Хотя прямо тут не объясняется, почему Господь дал Симону второе имя, полагают, что посредством него Бог дал понять, как станет действовать через этого ученика Его благодать. В первые годы существования Церкви Петру предстояло стать среди верующих решительным и твердым, как скала (Матф. 16:18; Лук. 22:31-32; Иоан. 21:15-19; Деян. 2-5; 10-12).

б. Иисус призывает Филиппа и Нафанаила (1:43-51)

Иоан. 1:43-44 . Хотя первые ученики Иисуса были галилеяне, призвал Он их в Иудее, где они тогда находились с Иоанном Крестителем. По пути в Галилею Иисус призвал Филиппа, который был родом из Вифсаиды, расположенной на северо-восточном побережьи Галилейского моря (в 12:21 этот город назван "Вифсаидой Галилейской"). Из этого же города были Андрей и Петр. Территорией, на которой находилась Вифсаида, управлял Ирод Филипп.

Из того, что третий ученик, призванный Христом, носил греческое имя Филипп, едва ли можно сделать вывод о его национальной принадлежности.

Иоан. 1:45 . Свидетельствуя об Иисусе Нафанаилу, Филипп уверенно говорит, Он и есть обещанный Богом Мессия, о Котором писал Моисей (Втор. 18:18-19; сравните с Иоан. 1:21,25) и пророки (Ис. 52:13 - 53:12; Дан. 7:13; Мих. 5:2; Зах. 9:9). Может показаться странным, что при этом Филипп назвал Иисуса сыном Иосифовым. Однако в то время ученики так и должны были думать об Иисусе. Но тот же Нафанаил вслед за тем признал Его Сыном Божиим (1:49).

Иоан. 1:46 . В первый момент Нафанаил поразился незначительности места, из которого пришел Мессия: из Назарета может ли быть что доброе? Ему известно было, какой незавидной репутацией пользовался Назарет. Мессии, по его мнению, следовало быть родом из Иерусалима, Хеврона или из другого славного города. Назарет же унижал Мессию в его глазах. И по сей день фактор "приниженности" Иисуса смущает многих. Как мог Он снизойти до людей? Как мог Логос стать человеком? Филиппу хватило мудрости не вступать с Нафанаилом в спор, он лишь вежливо предложил ему: Пойди и посмотри. Он знал, что после этого вопросы у Нафанаила отпадут сами собой.

Иоан. 1:47 . Иисус обладал сверхъестественным знанием (сравните стих 42), а потому и сказал о Нафанаиле: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Иоан. 1:48 . Нафанаил крайне удивился тому, что Иисус знает о нем. Отвечая на его вопрос, Иисус не скрыл от него, что обладает сверхчеловеческим видением: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Выражение "быть под смоковницей" часто означает в Библии пребывание в безопасности и неге (3-Цар. 4:25; Мих. 4:4; Зах. 3:10). В данном случае возможно, однако, что Филипп размышлял под смоковницей (толкование на 1:50-51). Заметим, что один из псалмов, а именно Псалом 138, написан на тему о знании Богом каждой частности в человеческой жизни.

Иоан. 1:49 . Поразившись откровению Иисуса, Нафанаил воскликнул: …Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев! Это не означает, конечно, что Нафанаил в ту же минуту полностью осознал сущность Троицы или воплощения. Скорее всего, он назвал Иисуса Сыном Божиим в мессианском смысле слова (Пс. 2:6-7). То есть он увидел в Нем обещанного Израилю Царя из дома Давидова, на Котором почиет Дух Божий (Ис. 11:1-2), и Который благодаря этому будет обладать сверхъестественным знанием.

Иоан. 1:50-51 . Слова Иисуса Нафанаилу: …увидишь больше сего - могут быть поняты как обещание ему еще больших оснований для веры в Него; вероятно, Господь имел в виду чудеса, которые собирался совершить (описаны в главах 2-13). Из 1:48,51 можно сделать вывод, что Нафанаил размышлял о жизни праотца Иакова и, в частности, об эпизоде, описанном в Быт. 28:12. Иаков видел тогда ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, связующей землю с небом.