Религиозные потребности и социальные функции религии. Функции религии. Функции и роль религии в обществе

Министерство науки и образования Украины

Восточноукраинский национальный университет

имени Владимира Даля

Кафедра религиеведения

Контрольная работа

По дисциплине: Религиеведение

Тема: “Социальные функции религии”

Выполнил: студент группы

Сергиенко М.С.

Проверил: Пивоварова И.Н.

Луганск 2005

• Вступление
• Религия как предмет изучения
• Возникновение религии
• Направления религии
• Функции религии. Ее роль в жизни общества.
• Выводы
• Литература
• Вступление
• Становления нового государства, а именно этот процесс длится сейчас в Украине, почти всегда сопровождается кризисными явлениями, которые охватывают все сферы человеческого бытия. В особенности социально-экономическую; они влияют на массовое сознание населения и, в первую очередь, на религиозно-духовную жизнь народа. Проблемы настоящего ставят перед обществом решения вопросов общественно-политической жизни нашей страны, ее национального возрождения, которое происходит в современных противоречивых условиях, и потому интерес к отечественной истории, в частности к истории религии в Украине, возрастает. Украинская нация находится, как сознательно, так и подсознательно, в поисках тех духовных ориентиров, которые могли бы снять социально-психологическое напряжение в обществе.

Возрождения украинской культуры требует и возрождения органически связанной с важными историческими традициями народной жизни религии, как духовного феномена.

В Украине начался новый этап развития религиозных конфессий. Однако он породил великое множество проблем, связанных с нормализацией религиозной жизни, поисками путей урегулирования межцерковных отношений, в частности преодоления острых и болевых межконфесионнних конфликтов на основе конституционных положений принципу свободы совести и соответствующего законодательства про правовое регулирование деятельности религиозных организаций.

Религия как предмет изучения

Знания о религии возникли вместе с самой религией, и они фиксировались лишь в сознания людей, а позднее в виде символических знаков, сооружений, обрядов, традиций, а это приводит к появлению письменных документов, которыми являются пергаментные и папирусные свитки, а позднее книги. Таким образом появляются книги, сборники святого письма -- Библия, Коран, Талмуд, Авеста и т.п..

В священных религиозных книгах зафиксированные религиозные верования, а потому, чтобы знать их, нужно учить священное письмо данной религии. В процессе развития религии появляются новые вероисповедания, прищепы, направления. Новые религиозные течения, направления, которые появляются, принимая святое письмо своей религии, дают нему собственное толкование. Чтобы верно понять сущность вероисповедания, нужно знать не только святое письмо данной религии, а и как именно толкуют его приверженцы. Именно поэтому изучения религии за первоисточниками дает возможность правильно понять ее суть.

К началу 20 ст. изучали религию в учебных заведениях именно такими методами, хотя этот метод изобилует недостатками, так как студенты изучали лишь определенное религиозное направление, а не, собственно, религию. Нужно отметить, что из давних времен делались попытки выучить и понять религию в целом, независимо от направлений. Древнегреческие философы Платон, который старался дать «чистое» понимание религии, Демокрит и Лукреций Наказаний -- считали религию формой заблуждения, возражали существование богов. Историк, философ Евгемер выдвинул теорию происхождения религии и (евгемеризм) как обоготворение душ умерших родителей и царей. Немецкие философы Кант, Гегель, Шлеермахер, а также французские материалисты 18 ст. писали о сущности религии. Но целостного подхода к этому сложному социальному феномену не было. Основателем религиеведения как науки, отдельной области научных знаний, считается английский исследователь и эволюционист Тейлор, что в научной работе «Первоначальная культура» описал происхождение, сущность, и направление развития религии. Его исследования в области религиеведения продолжали Герберт Спенсер, Деях Фрезер.

Возникновение религии

У первоначального человека на возникновение религиозной картины действительности огромное влияние справили обстоятельства психологического характера. Бессилие людей перед силами природы и общества вызвало постоянное психологическое напряжение. Главной эмоцией был страх, он держал в мобилизационной готовности весь организм, и этим хорошо служил человеку. Но одновременно он толкал на преувеличение, вызвал в сознания фантастические картины, которые отождествлялись с действительностью. Имеем в виду также и то, что постоянные жизненные трудность, постоянная опасность вели к тому, что жизнь первоначального человека почти целиком состояло из аффектов, во время которых терялся контроль над действиями и мыслями. Это еще одна причина послабления элементов умного отображения мира. Фантастическое начинает властвовать над реальным. Так складывались психологические причины возникновения религиозного отображения действительности.

Все названные нами причины возникновения религии бездействовали каждая в отдельности, они действовали в комплексе, обуславливая одна другую, взаимоусиливая, приобретая особого веса в разных условиях, но доминировали всегда социальные.

Религия - это сложное социальное и духовное явление, корни которого выходят из глубинных терний общественной истории. Социальная природа и черты религии указывают на ее связь с развитием общества - определенной само воспроизводящей системы, где один элемент связан с другим. Слово происходит от лат. Religio - и означает связь. Процессы прогрессивных изменений или упадка духовных ценностей в целом всего общества непременно сказываются и на исторической эволюции религиозных учений, содержание которых составляет основу религиозных верований. Отсюда возникает необходимость комплексного изучения религиозных учений с учетом их догматического содержания и тех общественных факторов, которые обуславливают исторические особенности возникновения и функционирования тех или других религиозных идей.

Направления религии

В религиеведении выделяются 2 важные направления, или разделы, - теоретический и исторический. Теоретическое религиеведение состоит из философских, социологических и психологических аспектов. Историческое - изучает историю возникновения и эволюции отдельных религий и религий верований в их взаимосвязи, акцентирует внимание на последовательности развития религиозных культов.

Оба направления составляют целостную систему научного исследования религии. Однако теоретические и исторические вопросы религиеведения имеют собственную специфику и полностью не сливаются, не отождествляются. Такая точка зрения отображает объективные процессы интеграции и дифференциации научных знаний о социальной сущности религии и ее функции.

Укажем, что религия - явление очень сложное и имеет социальный характер, то есть оно возникло в обществе целиком закономерно и существует вместе с ним. Религия есть одной из древнейших форм общественного сознания - одной из форм отображения мира, но отображения своеобразного.

Функции религии. Ее роль в жизни общества

Раскрывая функции религии и ее роль в жизни общества, подчеркнем, что одним из важных вопросов есть изучения ее социального содержания. Научная характеристика роли религии в человеческом обществе возможная лишь в том случае, если она учитывает формы общественного сознания - одного из существенных компонентов духовной культуры. При этом необходимо иметь в виду, что религия есть созданием человеческого общества. Особой формой познания ним себя самого и окружающего мира. Мы не должны трактовать религию упрощенно - как ошибочное сознание, обезображенную картину мира. Это дешевый прием, и от него лучше отказаться. Необходимо иметь в виду, который богословский язык есть особой знаковой системой, за которой скрываются реальные человеческие интересы. Ее не так просто понять.

Главной социальной функцией религии есть функция иллюзорно-компенсаторная. Религия для верующего - прежде всего компенсация (пусть даже иллюзорная) всех тягостей его земного бытия. В сознания религиозного человека происходит преобразования тяжелой действительности в видение картин райского бытия, идеального мира, где властвуют равенство и свобода.

Лозунг, что религия есть “опиумом для народа”, авторы ряда работ из религии рассматривали как главный аргумент в пользу возражения религии. Тем не менее, в современном обществе существует потребность утехи, снятия психологического напряжения, вызванной условиями повседневного бытия. Уничтожения этой - пусть иллюзорной - компенсации было бы актом жестокости. И можно согласиться с тем, что язык может идти не об уничтожение религии, а о замещение ее другими компенсаторами, которые имеют гуманистическое содержание. Однако необходимо учитывать и другое.

Во-первых, главная идея каждой религии - идея Бога как отображения абстрактного человека - не лишена гуманизма.

Во-вторых, глобальный гуманизм не возражает всех существующих верований, национальных традиций, обычаев, миропониманий, которые сложились, больше того, он их предусматривает и на них грунтуется.

Поэтому, говоря о перспективах религии, язык может идти лишь про ее эволюцию.

Одной из важных функций религии есть функция мировоззренческая. Она состоит в том, что религия старается создать собственную картину мира, больше того, - собственные социально-гносеологические схемы усовершенствования общественной жизни, определить место и рол человека в системе природы и общества.

Религия выполняет регулятивную функцию. Как любая другая сфера духовной культуры, она создает определенную систему норм и ценностей, но специфика которых состоит перво-наперво в сохранении и закрепленные веры в сверхъестественное. Этой задаче подчиненные не только культовые действия, а и семейно-бытовые отношения, система традиций и привычек. Подчеркнем, что религия ассимилировала много элементов общечеловеческой морали. А поскольку Бог, по выражению Ф. Энгельса, есть отображением абстрактного человека, то и религиозная мораль во многом имеет не какой-либо сверхъестественный, а человеческий, общественный характер.

При определенных исторических условиях религия выполняет функцию интегрирования, то есть функцию сохранения и укрепления существующей социальной системы. Такой, например, была роль католицизма в феодальном обществе, православие в дореволюционной России. Однако в ряде случаев религия может стать и флагом социального протеста, как это было, например, с средневековыми ересями и сектами, с протестантизмом, приверженцы которого в эпоху его зарождения боролись против феодальных порядков.

На уровне отдельной религиозной организации религия выполняет интеграционную функцию, сплачивая единоверцев. Однако одновременно религия рассматривает и противопоставляет друг другу последователей разных религий, которая прослеживается и в современной религиозной жизни Украины.

Религии присущая также коммуникативная функция, которая состоит в поддерживании связей между верующими путем создания чувства вероисповедального единства во время религиозных действий, в личной жизни, семейно-бытовых отношениях, а также отношениях в границах разнообразных клерикальных организаций и даже клерикальных политических партий.

В условиях современного общества религия выполняет, главным образом, иллюзорно-компенсаторную функцию. Укажем, что, не будучи господствующей формой массового сознания, она удовлетворяет только личные чувства верующих.

Относительно мировоззренческой, регуляторной и коммуникативной функции религии, то в силу сохранения религиозных организаций их масштабы определяются особенностями конфессионных течений и категориями верующих, на которые, в свою очередь, влияет реальная действительность.

На равные общества исчезает интеграционная функция религии: она объединяет лишь верующих определенной конфессии, общины и теряет роль ведущего идейного фактора, который призван укрепить общественную систему.

Вообще, роль религии в обществе нельзя оценивать однозначно. Так, религия отыгрывала важную культурно-историческую роль. В границах религиозных вероучений формировались единые образцы чувств, мыслей, поведения людей, благодаря чему религия выступало как могущественное средство упорядочения и сохранение традиций и обычаев. В то же время, например, в царской России синодальное православие использовалось как средство угнетения трудящихся масс.

Одной из исторических миссий религии, которая приобретает в современном мире все большей актуальности, есть формирования ощущения единства человеческого рода, значимости непереходных общечеловеческих моральных норм и ценностей. Однако религия может быть выразителем совсем других расположений духа, в частности фанатизма, непримиримости к людям другой веры и т.п.

Итак, влияние религии на общественную жизнь не всегда было однозначным. Характер этого влияния может существенно изменяться, приобретать специфических особенностей.

Социальные функции религиозных организаций не тождественные функциям религии, так как религиозные организации включаются в общую систему экономического, политического и другого общественного отношения и выполняют великое множество нерелигиозных функций.

В средние возрасты церковь не только владела монополией в сфере идеологии, а и выполняла экономические и политические функции. В капиталистическом обществе религиозные организации активно вмешиваются в политическую жизнь, имеют собственную систему учебных заведений, занимаются благотворительной деятельностью.

Религиозные организации могут придерживаться и прогрессивных позиций из некоторых социальных и политических вопросов. В некоторых странах Восточной Европы христианские церкви оказывали содействие борьбе масс против иностранных захватчиков. Монастыри в Европе на протяжении продолжительного времени были почти едиными культурными центрами. Много религиозных организаций и в наше время активно выступают за мир, за ядерное разоружение.

В постсоветских обществах религиозные организации оказывают содействие национальной идее. Так, в Украине возрождения национальных церквей идет рядом с процессами национального возрождения. Таким образом, религия - явление многоплановое и многозначительное. Она возникшая как результат специфических закономерностей развития общества, и именно общественные процессы определяют в конечном итоге его судьбу.

религия украинский духовный

На всем пути своего исторически-социального развития человек старается найти ответ на наиболее общий и глубокий вопрос: что представляет собой окружающий мир, и какое место и назначения человека в этом мире? Что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? Подчиненный ли мир каким-нибудь законам? Может ли человек познать окружающий мир, который представляет собой это познания? В чем смысл жизни, ее цель?

Таким образом, формируется основной вопрос религии, так как через отношение человека, его мышления, сознания, духовной, психической деятельности осознается место человека в мире, его назначения, смысл существования. Хотя много философов не признают вопроса об отношение мышления к бытию основным вопросом религии, к нему сводятся другие вопросы, которые дают в совокупности целостную картину мира. Дать такую картину, вообразить мир как целое - мировоззренческая функция религии.

Как видим, в раннеродовом обществе складывается специфическое, противоречивое совпадение социумних и гносеологических обстоятельств -- именно таких, в которых крылась возможность появления религиозных верований. Социумною причиной возникновения последних стал не просто низкий, а такой уровень развития продуктивных сил и общественного отношения, которое было еще недостаточным для последовательно правильной ориентации человека в окружающем мире, но уже достаточным для возникновения у нее высших, сугубо человеческих познавательных способностей. Иначе говоря, развитие условий материальной жизни людей приводит к тому, что на определенном этапе их истории, в раннеродовому обществе, складываются и гносеологические предпосылки появления религии. Они связаны, говоря в общем, с способностью абстрактного мышления и фантазии в условиях ограниченности знаний отрываться от действительности, олицетворять таинственные силы окружающей среды, абсолютизовать и догматизовать определенные черты познавательной деятельности, создавать образы сверхъестественного, вызвать веру у его существования и его способность влиять на человека и его окружающая среда.

Наличие названных причин и предпосылок религиозных верований с необходимостью привела к вере у существования особых, таинственных сил природы и представление о возможности колдовского влияния на них. Это были иногда наивные, не всегда четко определенные первоначальные верования, представленные чувственно-сверхчувствительным, а после -- демонистическими типами.

Литература

1. Лубський В.І. “РЕЛІГІЄЗНАВСТВО” Київ “Вілбор” 1997 р.

2. Каутский К.І. “ІСТОРІЯ ХРИСТИЯНСТВА” М. 1990 р.

3. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ В УКРАИНЕ: У 10т./ А. Колодний (голова) та ін. - К.: Український центр духовної культури, 1996 - 1998.

4. Кривелев. И.А. ”ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ” 2 т, М., 1975-1976

5. А.А.Радугин. “ВВЕДЕНИЕ В РЕЛИГИЕВЕДЕНИЕ”,М., 1996.

6. Александр Мень. «ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ». М., 1994.

Подобные документы

Понятие религии и ее главные элементы. Возникновение и эволюция религии, а также существенные изменения в характере религиозных верований. Функции религии в жизни человека и общества. Основные результаты исследования на тему "Религия и общество".

реферат , добавлен 14.11.2008


Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии. Религия как фактор социальных изменений в обществе. Социальная роль религии. Гуманистическая и авторитарная тенденции в религиях.

реферат , добавлен 29.05.2009


Понятие, структура и социальные функции религии. Сакрализация и секуляризация – ведущие процессы современной религиозной жизни. Понятия святости и божественности. Проблемы религии в современном мире. Соотношение веротерпимости, свободы совести и религии.

реферат , добавлен 20.05.2014


Религия как необходимый составной элемент общественной жизни и духовной культуры общества. Ее социокультурные функции, социальные причины возникновения. Различные представления о ее сущности. Памятники религиозной культуры. Различные формы свободомыслия.

презентация , добавлен 28.05.2014


Отношение современного общества к религии. Основные виды религий. Христианство, Ислам, Буддизм. Религии современного общества. Появление многочисленных новых религиозных течений. Мировоззренческая и коммуникативная роль религии в современном мире.

презентация , добавлен 21.06.2016


Вопрос о смысле жизни. Религия и атеизм. Особенности научного метода познания религии. Становление социологии религии. Философский анализ религии в европейской культуре. Различие между научным и философским подходом в исследовании религии.

реферат , добавлен 28.03.2004


Религия – это связь с Богом посредством благочестия. О смысле жизни. Первые - религии политеистические, вторые - монотеистические. Бессмертие души. Кризис современной религии. Психология сект. Сущность религии – не заблуждение, а высшая истина.

реферат , добавлен 06.03.2007


Принятие христианства, его влияние на становление нового государства, на нравы и мораль, материальную культуру. Запрет религии после революции, ее постепенное возрождение. Место религии в социально-правовом развитии общества, отношение к ней государства.

реферат , добавлен 27.08.2009


Богословско-теологический и научный подходы к вопросу генезиса религии. Исторические факты и археологические раскопки. Начальная стадия развития представления человека о сверхъестественном - возникновение религии. Родоплеменные религии и вероисповедание.

реферат , добавлен 13.09.2010


Сущность и история возникновения религии, ее взаимосвязь с проблемами социальной экологии. Особенности религий разных эпох. Специфика политеизма и монотеизма, их отличительные черты. Роль религии в жизни человечества, ее влияние на здоровье людей.

Функции и роль религии в обществе

Тема 3.

1. Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая, легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии

2. Религия как фактор социальных изменений

3. Социальная роль религии. Гуманистическая и авторитарная тенденции в религиях

В предыдущей главе мы рассмотрели три подхода к выявлению оп­ределяющего момента в структуре религиозной системы и в связи с § этими подходами проанализировали религиозное сознание, культо­вую деятельность и религиозные организации. Несмотря на различ­ные акценты в пользу того или иного элемента религиозного ком­плекса, у всех этих подходов имеется нечто общее: они нацелены на выявление сущностных характеристик религии, определение спе­цифики природы религии, рассматривают религию с позиций стати­ки, под углом зрения ответа на вопрос:что она собой представляет, «что она есть»? Но наряду с таким подходом в религиоведении сло­жился и другой подход, который рассматривает религию под углом зрения ответа на вопрос:«каким образом она действует?». Ответом на этот вопрос, разработкой проблемы функционирования религии занимается, по преимуществу, социология религии.

С позиции социологии, религия предстает в качестве необхо­димой, составной части общественной жизни. Она выступает как фактор возникновения и становления социальных отношений. Это значит, что религия может быть рассмотрена и с позиций выявления тех функций, которые она выполняет в обществе. Под понятием «функции религии» в религиоведении подразумевается характер и направление воздействия религии на индивидов и общество или, вы­ражаясь более просто, что «дает» религия каждому конкретному че­ловеку, тому или иному сообществу и обществу в целом, каким обра­зом она влияет на жизнь людей.

Одной из важнейших функций религии являетсямировоз­зренческая или, как ее еще называют,смыслополагающая. Как уже указывалось выше, с точки зрения функционального содержания, религиозная система включает в себя в качестве первой подсистемы идеально преобразовательную деятельность. Целью этой деятель­ности является мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в результате которой вырабатывается определенная кар­тина мира, ценности, идеалы, нормы - то, что в общем составляет основные компоненты мировоззрения.Мировоззрение - это сово­купность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отно­шение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и ре­гуляторов его поведения.

Мировоззрение может носить философский, мифологический и религиозный характер. Цели нашего исследования требуют уясне­ния специфики религиозного мировоззрения. Функциональный под­ход к религии предполагает выведение особенностей религиозного мировоззрения из тех задач, которые решает религия в обществен­ной системе. Одну из моделей объяснения формирования мировоз­зренческой функции религии предложил американский философ и социолог Э. Фромм. По его мнению, человек на основе своей деятель­ности и общения создает особый мир - мир культуры и, таким обра­зом, выходит за пределы природного мира. В результате объективно возникает ситуация двойственности человеческого бытия. Стано­вясь социокультурным существом, человек в силу своей телесной организации и включенности в естественные связи и отношения Все­ленной, остается частью природы. Возникшая двойственность чело­веческого бытия нарушает его прежнюю гармонию с миром природы. Перед ним встает задача восстановить единство и равновесие с этим миром, прежде всего, в сознании с помощью мышления. С этой сторо­ны религия выступает как ответ человека на потребность в равнове­сии и гармонии с миром.

Удовлетворение этой потребности происходит в конкретно-историческом контексте, т. е. в ситуации несвободы человека. Это ус­ловие сообщает данной потребности дополнительное содержание:

потребность в преодолении господствующих над ним сил. Поэтому религиозное сознание, в отличие от других мировоззренческих сис­тем, включает в систему «мир - человек» дополнительное, опосредующее образование - мир сфантазированных существ, связей и отношений, соотнося с этим миром свои представления о бытии в це­лом и делах человеческого бытия. Это и позволяет человеку на миро­воззренческом уровне разрешать противоречия реального мира.

Однако функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определенную картину ми­ра, а прежде всего в том, чтобы благодаря этой картине он сумел об­рести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческую функцию религии еще называют функцией смыслополагающей или функцией «значений».

Религия, утверждают многие ее исследователи, это то, что делает человеческую жизнь осмысленной, наполняет ее важнейшими компонентами значений. По определению амери­канского социолога Р. Беллы, «религия есть символическая система для восприятия целостности мира и обеспечения контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют опре­деленные конечные значения».

На смыслополагающей функции религии настаивает также швейцарский мыслитель К. Р. Юнг. Предназначение религиозных символов, по его словам, придавать смысл человеческой жизни. Ин­дейцы пуэбло верят, что они дети Солнца-отца и эта вера открывает в их жизни перспективу, выходящую за пределы их ограниченного существования. Это дает им достаточную возможность для раскры­тия личности и позволяет жить полноценной жизнью. Их положение в мире, куда более удовлетворительное, чем человека нашей собст­венной цивилизации, который знает, что он есть (и останется) не бо­лее, чем жертва несправедливости из-за отсутствия внутреннего смысла. Чувство ширящегося смысла существования выводит чело­века за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас же делается жалким и потерянным. Будь апостол Павел убежден, что он всего лишь бродячий ткач, то разумеется он не сделался бы тем, кем он стал. Его подлинная заряженность смыслом жизни протекала во внутренней уверенности, что он Божий посланник. Миф, обладавший им, сделал его великим (Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1992. С. 81).

Основополагающая функция религии действовала не только в Прошлом, но действует и сейчас. Религия не только гармонизировала сознание первобытного человека, вдохновляла апостола Павла на решение всемирной цели - «спасения человечества», но и постоян­но поддерживает индивидов в их повседневной жизни. Человек ста­новится слабым, беспомощным, пребывает в растерянности, если он ощущает пустоту, утрачивает понимание смысла в том, что с ним происходит. Напротив, знание человека зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает пре­одолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно воспри­нимать смерть. Так как эти страдания, смерть исполнены для рели­гиозного человека определенным смыслом.

Учение о социальных функциях религии наиболее активно в религиоведении развивает функционализм (от преобладающего ак­цента на эту сторону изучения общества оно и получило свое назва­ние). Функционализм рассматривает общество как социальную сис­тему: в которой все части (элементы) должны работать внутренне гармонично и согласовано. При этом каждая часть (элемент) обще­ства выполняют определенную функцию. Функционалисты счита­ют различные факторы общественной жизни функциональными в том случае, если они способствуют сохранению, «выживанию» су­ществующего общества. Выживание же общества, по их мнению, непосредственно связано со стабильностью.Стабильность - это способность социальной системы к изменению без разрушения ее устоев. Стабильность обеспечивается на основе интеграции, объе­динения и согласованности усилий людей, социальных групп, ин­ститутов и организаций.Функцию интегратора общественного ор­ганизма и его стабилизатора, с точки зрения функционалистов, и выполняет религия. Один из основоположников функционализма Э. Дюркгейм сравнивал религию в этом качестве с тем, как действу­ет клей: она помогает людям осознавать себя как моральную общ­ность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в общественной сис­теме и тем самым объединиться с родственными по обычаям, взгля­дам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение в интегративной функции религии Э. Дюркгейм придавал совместно­му участию в культовой деятельности. Именно посредством культа религия конституирует общество как целое: подготавливает инди­вида к социальной жизни, тренирует послушание, укрепляет соци­альное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности.

С интегрирующей функцией религии тесно связана илегитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое обоснование этой функции религии осуществил современный представитель t, функционализма, крупнейший американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, ни одна общественная система не способна существо­вать, если не обеспечены определенное лимитирование (ограниче­ние) действий ее членов, постановка их в определенные рамки, если их поведение можно варьировать произвольно и безгранично. Иначе говоря, для стабильного существования общественной системы не­обходимо соблюдение и следование определенным узаконенным об­разцам поведения. При этом речь идет не просто о формировании ценностной и морально-правовой системы, но олегитимизации, т. е. обосновании и узаконивании существования самого ценностно-нормативного порядка. Другими словами, речь идет не просто об ус­тановлении и соблюдении тех или иных норм, а об отношении к ним: возможны ли они вообще, в принципе? Признавать эти нормы про­дуктом общественного развития и, следовательно, признавать их от­носительный характер, возможность изменения на более высокой стадии развития общества или признавать, что нормы имеют надобщественную, надчеловеческую природу, что они «укоренены», бази­руются на чем-то непреходящем, абсолютном, вечном. Религия в этом случае выступает базовой основой не отдельных норм, а всего морального порядка.

Наряду с мировоззренческой, терапевтической, легитимизирующей функцией, социологи-функционалисты важное значение придаютрегулирующей функции религии. С этой точки зрения, религия рассматривается как специфическаяценностно-ориентационная и нормативная система. Регулирующая функция религии обнаруживается уже на уровне религиозного сознания. Каждая религиозная система вырабатывает определенную систему ценностей, реализация которых осуществляется индивидом в про­цессе его деятельности и отношений. Непосредственно регулирую­щую функцию выполняет ценностная установка.Ценностная уста­новка - это своеобразная предваряющая программа деятельности и общения людей, связанная с возможностью выбора их вариантов. Она представляет собой социально - детерминированную пред­расположенность человека к заранее определенному отношению к тому или иному объекту, человеку, событию и т. д. Ценностные уста­новки верующих людей вырабатываются в религиозной организа­ции в процессе общения между людьми и передаются из поколения в поколение.

Осознание индивидом содержания ценностных установок об­разуетмотив его поведения и деятельности. Мотив позволяет чело­веку соотносить конкретные ситуации, в которых он действует с си­стемой ценностей, которыми он руководствуется в своем поведении. Ближайший побудительный мотив человеческого поведения вы­ступает в виде его цели. Дели могут быть ближайшими, долгосроч­ными, перспективными, конечными. Конечная цель является само­целью всей деятельности человека. Она насквозь пронизывает эту деятельность и сводит все остальные цели к роли средств собствен­ного достижения. Конечная цель человеческой деятельности назы­ваетсяидеалом. Идеал является вершиной всей пирамиды ценност­ной системы.

Каждая религия вырабатывает свою ценностную систему, в соответствии с особенностями вероучения. В этой системе образует­ся своеобразная шкала ценностей. Так, например, в христианстве особым ценностным элементом наделяется все то, что имеет отноше­ние к общению Бога и человека. Верующий человек, как правило, имеет установку приблизиться к Богу, преодолеть тот разрыв, кото­рый установился между человеком и Богом в результате «первород­ного греха». Эта установка образует мотив его поведения, который реализуется как в системе культовых действий (молитвах, постах и т. д.), так и в повседневном поведении. Христианин в процессе этого поведения ставит перед собой конкретные цели. Например, участие в религиозных обрядах позволяет человеку обрести «дары благода­ти» , которые укрепляют его силы в борьбе с происками дьявола, при­ближают человека к Богу. Конечной же целью всей этой деятельности и поведения для христианина является «спасение» его души, пол­ное слияние с Богом, обретение «Царства Божьего». «Царство Бо­жье» - это тот идеал, на реализацию которого нацелены все усилия как отдельного христианина, так и всех христиан через деятель­ность религиозных организаций.

Еще большим регулятивным потенциалом обладаетнорма­тивная система религии. Религиозные нормы - это разновидность социальных норм.Религиозные нормы - это система требований и правил, направленных на реализацию религиозных ценностей. По сравнению с ценностями в социальных нормах в большей мере выра­жен момент обязательности, принудительности. В социологии рели­гии имеются различные типы классификации религиозных норм. По характеру регулирования поведения религиозные нормы могут быть позитивными, обязывающими совершать те или иные дейст­вия, или негативными, запрещающими определенные поступки, от­ношения и т. д. По субъекту предписания религиозные нормы могут быть разделены на общие, рассчитанные на всех последователей данного вероучения, или же на определенную группу (только для мирян или только для священнослужителей). Так, например, требо­вание безбрачия в католицизме распространяется только на свя­щеннослужителей.

По характеру деятельности и отношений, на которые воздей­ствуют религиозные нормы, следует выделить культовые и органи­зационные. Культовые нормы определяют порядок культовых обря­дов, церемоний, регулируют отношения между людьми при отправ­лении религиозного культа. Организационно-функциональные нормы регулируют внутриобщинные, внутрицерковные и межцер­ковные, а также межконфессиональные отношения. Сюда относятся нормы, регулирующие отношения, которые возникают в самих ре­лигиозных организациях (общинах, сектах, церквях), между верующими гражданами определенного вероисповедания, между религи­озными объединениями, между священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и их структур­ными подразделениями. Эти нормы содержатся в разного рода уста­вах и положениях о религиозных организациях. Они определяют структуру этих организаций, порядок выборов руководящих орга­нов организации и их подразделений, регламентируют их деятель­ность, права, обязанности.

Из этого довольно беглого обзора нормативного регулирования религиозной деятельности и отношений видно, что религия охваты­вает довольно широкую сферу социального бытия человека. И есте­ственно, что в религиоведении идет дискуссия по вопросу, какой вид этого нормативного регулирования можно отнести к собственно ре­лигиозной, а в какой только внешне относится к религиозной сфере.

На этот вопрос предложены два различных ответа: первый состоит в;a том, что следует признать религиозным всякое регулирующее воз­действие, если оно осуществляется в рамках религиозных организа­ций. Второй стремится развести собственно религиозное регулиро­вание, которое инициировано религиозной мотивацией, и косвенное религиозное регулирование, которое связано с нерелигиозными формами социальной деятельности и отношений, но осуществляю­щееся в рамках религиозных организаций или под эгидой этих орга­низаций. Примером второго вида деятельности является миссионерская деятельность, благотворительная деятельность религиозных организаций.

11.1. Религия как социальный институт

Определение религии. Религия - один из древнейших социальных институтов. Она появилась раньше науки, института семьи, государства, институтов социальной защиты. Первые религиозные системы возникали из необходимости объяснять поражающие воображение и вызывающие страх явления природы и космоса. В дальнейшем, в процессе становления научных знаний функция объяснения непознанного все более переходит к ним, а за религией закрепляются такие социальные функции, как консолидация общества, укрепление власти и системы управления, усиление социального контроля, обеспечение социальной защиты, социальной поддержки и психологической разгрузки.

Религию изучают различные научные дисциплины - философия, история, психология, религиоведение и др. В конфессиональном христианском религиоведении, например, существуют два подхода к оценке соотношения религии и общества. Представители разделяющего подхода исходят из принципиальных различий системы верований и социума. Для них религия изначально трансцендентна (т. е. потусторонна), несоциальна и агностична, а общество «посюсторонне» и вполне познаваемо. Социальны лишь отдельные стороны религии - религиозные организации, учреждения, общины и т. д. Сторонники такого подхода дают и соответствующие определения религии. Например, протестантский теолог и социолог Роберт Отто (1869–1937) считал, что религия - это переживание святого, а ее предметом следует считать нумиозное, т. е. исходящие от божества волю, власть, силу, вызывающие у человека благочестивых страх и трепетивтоже время очарование и одушевление. Соединяющий подход не выстраивает между религией и обществом непроходимой разделительной черты, а его представители считают вполне нормальным изучение религии вкупе с другими социальными структурами. Например, немецкий теолог, культуролог и социолог Эрнст Трельч (1865–1923), определяя религию, одновременно ставит вопрос о влиянии на нее экономических, политических, семейных и других социальных отношений.

Социологический подход в исследовании религии делает акцент на социальных отношениях, связывающих системы верований и человеческие сообщества, на социальных функциях, выполняемых религиями в тех или иных обществах, на месте, роли и социальном статусе церкви в социуме, ее отношениях с другими социальными институтами, в первую очередь с государством.

Современный американский социолог Герхард Ленски определил религию как «систему верований о сущности сил, которые управляют в конечном счете судьбой человека, и связанных с ними ритуалов, исполняемых членами определенной группы». Как видим, у Ленски религия понимается как один из факторов воздействия на человека наряду с другими социальными факторами. В этом же направлении мыслит другой американский ученый - Рональд Джонстаун, для которого религия - это «система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным» и который связывает религию и конкретную социальную группу.

Структура религии. Как система верований и ритуалов религия включает в себя следующие элементы:

группы верующих, под которыми понимают общины католиков, протестантов, иудаистов, православных, мусульман, буддистов и т. д., а также секты пятидесятников, трясунов, хлыстов и др.;

священные понятия, таинства, т. е. явления, связанные со сверхъестественными силами (чудеса, запреты, заветы, причастие и т. д.);

вероисповедание, т. е. совокупность верований, которые объясняют устройство мира, человеческою натуру, окружающую природу, сверхъестественные силы;

ритуалы, т. е. совокупность определенных действий, образцов поведения по отношению к священным и сверхъестественным силам;

представления о праведном образе жизни, то есть система моральных принципов, норм жизни, регулирующих поведение людей. Например, десять заповедей христианства, нормы шариата в исла-меит.д.

Религия имеет все признаки социального института. Как социальный институт она характеризуется ценностно-нормативной структурой (набором определенных норм и ценностей) и структурой поведенческих образцов.

Ценностно-нормативный уровень религии - сложная совокупность верований, символов, ценностей, моральных заповедей, которые содержатся в священных текстах. Эти священные тексты являются для верующих источником знаний о мире, природе, космосе, человеке и обществе. Знания тесно переплетаются с художественно-образным или фантастическим изображением земной и небесной жизни. Религиозные идеи оказывают сильное воздействие на чувства и эмоции верующих, формируя у них особое, религиозное восприятие мира.

Религиозные верования и знания являются ценностными системами, основывающимися не столько на разуме, сколько на вере, на особом религиозном чувстве. Кроме того, они включают в себя традиционные моральные ценности и нормы человеческой цивилизации. Поэтому религия, как правило, способствует интеграции и стабилизации общества.

Поведенческий уровень религии. Религиозное поведение резко отличается от поведения в других сферах человеческой деятельности, в первую очередь преобладанием эмоционально-аффектных переживаний. Поэтому религиозное действие относится к типу аффективного, нелогичного, иррационального социального действия, в значительной мере связанного с бессознательной сферой человеческой психики. Центральное место в религиозной деятельности принадлежит отправлению культа, содержание которого определяется религиозными нормами и ценностями. Именно благодаря культовым действиям формируется религиозная группа. К культовым действиям относятся религиозные обряды, церемонии, проповеди, молитвы, богослужения и т. п. Культовые действия рассматриваются верующими как акты непосредственного взаимодействия с божественными силами.

Различают два вида культовых действий:

магические (колдовские) действия;

умилостивительный культ.

Магические действия занимали большое место в первобытных религиях. В современных мировых религиях они наполнились новым содержанием и оказались подчиненными умилостивительному культу. Значение последнего в том, что верующие обращаются к объектам поклонения с просьбами и пожеланиями.

В развитых религиозных организациях существуют посредники между верующими и священными силами (жрецы, священнослужители). В первобытных религиях культовые действия совершались обычно коллективно, в современных религиях культовая деятельность может быть индивидуальной.

Исторические формы религии. Социологи и антропологи до сих пор не имеют единого мнения о сроках возникновения и существования определенных религиозных форм. Доказанной можно считать тенденцию развития форм религии от политеизма к монотеизму и от антропоморфных образов богов к абстрактному представлению о Боге. По крайней мере все современные мировые и крупнейшие региональные и национальные религии монотеистичны. Исследуя исторический путь развития религии, социологи выделяют следующие ее формы:

Фетишизм. Фетиш (лат. fetish - волшебный) – предмет, поразивший воображение верующих (необычный камень, зуб животного, ювелирное изделие), наделяемый мистическими, сверхъестественными свойствами, как то: исцеление, защита от врагов, помощь на охоте и т. д. С фетишем людей связывают не только религиозные, но и практические, повседневные отношения: за помощь фетиш благодарят, за неудачу - наказывают или заменяют другим.

Тотемизм - это вера в существование родственной связи между группой людей (род, племя) и определенным видом растения или животного. Термин «тотем» пришел из языка индейцев оджибве и означает «род его». Тотемом индейцы считали те виды растений и животных, которые давали им возможность существовать и выживать в сложных условиях. На первых этапах предполагалось употребление тотемов в пищу. Поэтому у австралийских аборигенов аналог слова «тотем» означает «наше мясо». Затем в тотемизм привносятся элементы социальных, кровно-родственных отношений. Члены рода (племени) стали верить, что их предки имели определенные черты тотема. Усиление культа предков привело к пониманию тотема как запрета (табу) на употребление его в пищу, за исключением особых ритуалов.

Магия (греч. mageia - колдовство, чародейство) – совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления с помощью определенных действий. Английский социальный антрополог польского происхождения Бронислав Малиновский в работе «Магия, наука и религия» на основании полевых исследований, проведенных в Меланезии (острова Новая Гвинея, Тробиан и др.), сделал вывод о том, что магические представления возникают тогда, когда человек не уверен в своих силах, когда решение проблем зависит не столько от него, сколько от других факторов. Это заставляет его полагаться на помощь таинственных сил. Например, туземцы тихоокеанских островов используют магию при промысле акул, крупных рыб и не используют при ловле мелкой рыбы, используют заклинания при посадке клубневых растений, урожай которых непредсказуем, и не используют при выращивании плодовых деревьев, дающих стабильный урожай. Современная магия дифференцировалась. По целям воздействия магия бывает вредоносной, военной, промысловой, лечебной, любовной и др. По методам воздействия магия делится на контактную, инициальную (бесконтактную), парциальную (опосредованное воздействие, например через остриженные волосы) и имитативную (например, через фотографию).

Анимизм (лат. anima - душа) – вера в существование душ и духов. Отсюда вытекает вера в переселение душ, в одухотворение явлений природы. Классическое исследование анимизма провел английский социальный антрополог Эдвард Тэйлор (1832–1917) в работе «Первобытная культура». С утверждением Э. Тэйлора «Анимизм есть минимум определения религии», которое означает, что фетишизм и тотемизм являются преданимистическими формами религии, согласны не все социологи. Первобытные верования в условиях укрепления социальных общностей (образование племенных союзов и затем государств) и процесса социальной дифференциации принимают форму теизма.

Теизм - это вера в богов или в единого бога. Такие боги мыслятся людьми похожими на человека (антропоморфными) и наделяются собственными именами. Иерархия богов обычно соответствует организации человеческого общества. Вера во многих богов называется политеизмом и возникает ранее монотеизма - веры в одного Бога. Монотеизм в человеческом обществе возник в процессе формирования иудаизма (рубеж I–II тыс. до н. э.) и трех так называемых мировых религий: буддизма (VI–V вв. до н. э.), христианства (I в. н. э.) и ислама (VII в.).

Теория религии. Значением религии для общественного прогресса, ее сущностными характеристиками и социальными функциями весьма интересовался еще основатель социологии О. Конт. Он полагал, что первая стадия развития человеческого мышления и социума, на которой все свои умозрения, социальные действия и явления природы люди объясняли почти исключительно действием сверхъестественных сил, неминуемо будет теологической. На этой стадии, как верно подметил Конт, последовательно протекали три фазиса, или периода, когда преобладающей религиозной формой становился сначала фетишизм, затем политеизм и, наконец, монотеизм. На второй и третьей стадиях (метафизической и позитивной) вследствие возрастания роли науки влияние религии снижается. Но такие функции религии, как освящение и умерение власти, воспитание в людях чувства любви к ближнему и единства человеческого общества, несомненно сохранятся и в обществе будущего. Поэтому Конт вместо старой христианской создает новую общечеловеческую религию, где роль божества призвано играть Великое Существо - абстрактная субстанция, которую «отец социологии» наделяет лучшими чертами, взятыми у выдающихся представителей человеческой цивилизации, которые надлежит культивировать в людях будущего позитивного, единого, промышленного и мирного общества.

Другой великий француз, Э. Дюркгейм, основатель национальной школы социологии, тоже не прошел мимо исследования религиозной жизни. В своем капитальном труде «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) он поставил задачу разработки общей теории религии на основании анализа примитивных религиозных форм и социальных институтов, в первую очередь тотемизма и системы кланов племен австралийских аборигенов. Сущностью религии Дюркгейм считал не веру в трансцендентного бога, как полагало большинство антропологов и социологов, а в разделении мира на священные и мирские феномены. Религия, как определил ее Дюркгейм, «есть солидарная система верований и практик, относящихся к вещам священным, обособленным, запретным, верований и практик, которые объединяются в одну моральную общность, называемую церковью, всех, кто их принимает». Он полагал, что есть немало религий, в том числе высших (некоторые школы буддизма, например), в которых божество отсутствует. Кроме того, и понятие тайны, и понятие о сверхъестественном имеют более позднее происхождение, чем большинство примитивных религий. Отсюда суть религии-вразделении мира на естественный и сверхъестественный, или священный, а ее структура состоит из системы священных понятий и представлений, системы верований и системы обрядов. «Откуда и почему появляется религия в обществе?» - ответ на этот чисто социологический вопрос и искал Дюркгейм в своей работе. В религиозный действиях, вызванных примитивными тотемными или более современными монотеистическими верованиями, кроме священного действует постоянное ощущение зависимости (от тотема, Зевса или Яхве - в данном случае безразлично). Аналогичное ощущение, остроумно замечает Дюркгейм, постоянно сопровождает любого человека, живущего в обществе. Сопровождает потому, что природа общества носит холический характер и отличается от индивидуальной натуры человека. Индивид постоянно ощущает зависимость от общества, которое вынуждает его подчиняться нормам и правилам общежития, противоречащим человеческим инстинктам, подчиняться, испытывая одновременно чувство превосходства и морального авторитета общества над своим сознанием. Власть общества над индивидом возбуждает и постоянно подпитывает в нем чувство божественного и ощущение другой, высшей по отношению к нему инстанции. Именно общество содействует возникновению системы верований и готовности к поклонению ей. Ведь экзальтацию, утверждает Дюркгейм, с которой начинается религиозный культ, одинаково испытывали и австралийские аборигены, и французские революционеры, пытавшиеся в XVIII в. создать религию «Родины, Свободы, Разума». Таким образом, религию, по Дюркгейму, создают общества, освящая те или иные системы ценностей. Эта теория хорошо объясняет суть и процесс создания современных идеологий: коммунизма, анархизма, фашизма и др.; светских религий и религий-культов.

Немецкий социолог и экономист М. Вебер свои исследования религии связал с экономическим поведением человека. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904) он сформулировал проблему таким образом: «Как и в каком направлении различные религии воздействовали на экономическое поведение людей? Как протестантская система поведенческих образцов формировала и ускоряла капиталистические отношения?» Дух капитализма Вебер определяет методом от противного, отталкиваясь в своих рассуждениях от отношений, сложившихся в традиционном обществе, предшествующем капиталистическому. В традиционном обществе человек не задается вопросом: «Сколько я могу заработать за день, увеличив до максимума производительность моего труда?»; вопрос ставился по-иному:

«сколько мне надо работать для того, чтобы… удовлетворялись мои традиционные потребности?». Дух капитализма характеризуется наличием производственных организаций (предприятий), рационализацией труда и стремлением к прибыли. При этом дело не в безудержной погоне за богатством (индивиды, жаждущие денег, есть в любом обществе), а в сочетании стремления к прибыли и рациональной дисциплины. Откуда же взялся этот дух капитализма в странах Северо-Западной Европы? М. Вебер проанализировал четыре протестантских течения (кальвинизм, пиетизм, методизм, анабаптизм) и обнаружил (в большей степени у первого) совершенно иное, чем, например, в католицизме, отношение к труду, к профессиональной деятельности. Христианская доктрина предопределения толковалась кальвинистским «Вестминстерским исповеданием» (1647) как возможность по косвенным признакам: успех в труде, делах, в карьере заранее убедиться в своем спасении. Учитывая колоссальное воздействие церкви на мирское поведение людей того времени, можно констатировать, утверждает Вебер, определяющее влияние протестантского кодекса поведения на становление «духа капитализма», капиталистических отношений (которые он понимал позитивно) в XVII в. в Европе. Позже, изучая религии первобытных и восточных обществ Китая и Индии («Социология религии», «Хозяйство и общество», «Хозяйственная этика мировых религий»), Вебер не обнаружил в них потенций, направляющих мирскую деятельность человека к систематической рациональной работе, создающей пресловутый «дух капитализма».

Классификация религий. В настоящее время существует достаточно много систем классификации религий. Немецкий философ Георг Гегель разделял все вероучения на религии природы (китайские, индийские), религии свободы (персидские, сирийские, египетские), религии духовной индивидуальности (иудейская, греческая, римская) и абсолютную религию (христианство). По мнению американского социолога Нейла Смелзера, лучше всего классифицировать религии по названиям, данным их приверженцами: протестантская, католическая, мусульманская и др.

По количеству богов религии подразделяют на монотеистические (основанные на вере в одного бога, определяющего все явления мира, в том числе социальное поведение людей) и политеистические (языческие), в которых каждое божество «ответственно» за определенные явления природы и космоса и может оказать или не оказать помощь человеку в границах своей «зоны ответственности».

Можно классифицировать религии по их распространенности. В этом случае они могут быть подразделены на: всемирные (мировые), региональные и национальные религии (табл. 13). В настоящее время на планете существуют три мировые религии: христианство, которое имеет в своем составе три основные ветви (католицизм, православие, протестантизм), ислам, состоящий из двух течений (суннизм и шиизм), и буддизм (существуют тантризм (индийский буддизм), ламаизм (тибетский буддизм), чань-буддизм (китайский буддизм), дзен-буддизм (японский вариант)). Под региональными понимаются религии, распространенные в нескольких, обычно соседних, странах. Например, индуизм имеет место в Индии и Непале, конфуцианство - в Китае, Корее, Японии, даосизм - Китае и Японии. Можно выделить еще диаспорические религии, под которыми следует понимать систему верований, свойственную диаспоре, т. е. распыленному по миру этносу, не утерявшему своей идентичности и исторической памяти. К диаспорическим религиям можно отнести, например, иудейскую, христианско-григорианскую (армянская церковь) и некоторые другие. К национальным религиям относятся те, которые являются принадлежностью одной нации и, как правило, замыкаются в национальных границах.

По географическому признаку выделяют религии Запада, в которые включают все религии древних обществ Египта, Месопотамии, Греции, Рима, славян, а также иудаизм, христианство и ислам. К религиям Востока относятся иранские, индийские, китайские (дальневосточные) верования. К периферийным относят религии африканские, сибирские, индейские (американских индейцев) и религии тихоокеанских племен.

Таблица 13

Мировые и национальные религии

Из книги Античный город автора Елизаров Евгений Дмитриевич

§ 4. Институт рабства Ко времени расцвета греческих государств несвободные, или рабы, происходили в основном из пленников. Предание говорит, что со времени Солона, отменившего долговое рабство, грек уже не мог стать невольником другого грека, и постепенно эта афинский

Из книги Общество потребления автора Бодрийар Жан

Классовый институт Потребление уравнивает общество не больше, чем это делает школа в отношении культурных возможностей. Оно указывает даже на его разнородность. Соблазнительно представить потребление, растущую доступность тех же самых (?) благ и тех же самых (?) продуктов

Из книги Я и мир объектов автора Бердяев Николай

3. Личность и общество. Личность и масса. Личность и социальный аристократизм. Социальный персонализм. Личность и общение. Сообщение и общение (коммунион) Проблема отношения личности и общества не есть только проблема социологии и социальной философии, это есть основная

Из книги Философия науки и техники: конспект лекций автора Тонконогов А В

Тема 7. Наука как социальный институт 7.1. Институционализация науки и ее философские проблемы В широком смысле социальный институт трактуется как элемент социальной структуры, исторической формы организации и регулирования общественной жизни – совокупность

Из книги Философия и культура автора Ильенков Эвальд Васильевич

Письмо в Институт марксизма-ленинизмау Письмо в Институт марксизма-ленинизма[вероятно, конец 50-х гг.]Дорогие товарищи!В последнем издании сочинений Маркса и Энгельса, непонятно почему, оказался искажен текст «Тезисов о Фейербахе», и искажение имеет принципиальный

Из книги О некоторых категориях понимающей социологии автора Вебер Макс

VII. «ИНСТИТУТ» И «СОЮЗ» В приведенных нами примерах неоднократно встречался случай, на котором здесь следует более подробно остановиться: речь идет о том положении вещей, когда кто-либо без своего содействия оказывается участником какой-либо общности, основанной на

Из книги Социальная философия автора Крапивенский Соломон Элиазарович

3. Наука как социальный институт Структура науки Формирование науки как социального института - исторический процесс. Это относится и к науке в целом, и к каждому ее структурному подразделению (комплексу научных знаний).Чтобы лучше понять, о чем идет речь, восстановим в

Из книги Шпаргалки по философии автора Нюхтилин Виктор

38. Понятие социального института. Государство как важнейший социальный институт. Его происхождение и сущность Социальная практика общественной жизни есть закрепление некоторых типов социальных отношений в качестве обязательных для каждого индивида. Без подобных

Из книги Избранные произведения автора Вебер Макс

VII. «Институт» и «союз» В приведенных нами примерах неоднократно встречался случай, на котором здесь следует более подробно остановиться; речь идет о том положении вещей, когда кто-либо без своего содействия оказывается участником какой-либо общности, основанной на

Из книги ПРОСВЕТЛЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИИ автора Ясперс Карл Теодор

3. Объективный институт и индивид как еретик. - Что составляет инстинктивное мнение всех, обретает власть в публичных институтах общества.Объективный институт включает в себя необходимый для реализации целей рациональный аппарат. Если он есть нечто большее, он бывает

Из книги Не Евангелие автора Унрау Виктор Андреевич

7.3 Институт заложников Не трудно добиться превосходства над соперником или врагом, используя так называемый институт заложников.Преимущественно заложников берут на войне или в ситуациях, похожих на военное противостояние.Ирен Геррман и Даниэль Пальмиери говорят о

Из книги Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции автора Мишель Анри

Глава вторая РЕЛИГИЯ ПРОГРЕССА И РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Влияние Сен-Симона сказалось не только на его прямых учениках. Оно коснулось также тех, которые по различным причинам в тот или другой момент порвали со школой и выступили в качестве самостоятельных мыслителей; но

Из книги Обсуждение книги Т.И. Ойзермана «Марксизм и утопизм» автора Зиновьев Александр Александрович

Ф.Т. Михайлов (академик РАО, Институт философии РАН) <Род. – 12.04.1930 (Казахстан), МГУ – 1954, к.ф.н. – 1963 (Гносеологические корни фрейдизма), д.ф.н. – 1988 (Общественное сознание и самосознание индивида), акад. РАО – 1993, ум. – 22.02.2006.> Единый концепт философских идей Маркса,

Из книги Обсуждение книги Т.И. Ойзермана «Оправдание ревизионизма» автора Стёпин Вячеслав Семенович

В.Н. Шевченко (доктор философских наук, Институт философии РАН) <Род. – 04.08.1939 (Москва), МВТУ им. Баумана – 1962, к.ф.н. – 1971 (Некоторые вопросы адекватности отражения в естественнонаучном познании), д.ф.н. – 1984 (Социально-философский анализ развития общества).> Работа Т.И.

Из книги Советский кишлак [Между колониализмом и модернизацией] автора Абашин Сергей

Из книги Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ веке автора Джемаль Орхан

Из сказанного ясно, что религия выполняет различные функции, удовлетворяя различного рода потребности индивидов и социальных структур. Функциональный подход оказался чрезвычайно плодотворным для изучения и объяснения религии как социального феномена. Но вместе с тем функциональный подход должен быть четко разработан и предполагает ряд ограничений. Пожалуй, самое важное - понимание того, что в разных обществах разные религии выполняют неодинаковые функции , т.е. универсальный функционализм как попытка просто перечислить функции религии, которые она выполняет в любом обществе, или предположительно должна выполнять, неприемлем.

Религия как социокультурный институт выполняет свои функции как по отношению к обществу и культуре в целом, так и по отношению к человеческим общностям (религиозным группам) и индивидам.

Функции в подсистеме «религия – индивид (личность)»:

1) Иллюзорно-компенсаторная функция. Речь идет о способности религии даровать верующим утешение, душевное равновесие и примирять с неизбежным. Религия восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане воображения , перестройки сознания, а также изменения объективных условий существования. Почему эта функция иллюзорная? Суть в том, что человек совершает реальные практические действия (молится, целует иконы и мощи святых), но реальность тех, кто стоит за всем этим – воображаемая. Ответы, которые дает религия на вопросы о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждая их в том, что их страдания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы, связанные с такими критическими событиями, как болезнь и смерть, позволяют людям сохранять душевное равновесие в горькие часы жизни и примиряют их с неизбежным. Индивид знает, что другие сочувствуют ему, и находит утешение в знакомых и четко установленных ритуалах.

2) Функция значения, или смыслополагания (мировоззренческая функция) Религия дает такую картину мира, такое понимание мироустройства, в котором несправедливость, страдание и смерть выглядят как имеющие некое значение в «конечной перспективе». Человек живет не одним только сегодняшним днем и не должен довольствоваться заботой о настоящем, а обязан помнить о цели человеческой жизни, - таким образом конкретизируется смысл жизни и применительно к данной конкретной личности, и к группе ил и обществу. Религия с этой точки зрения - один из призывов к осмысленной жизни. Проблема заключается в осуществлении этого призыва, в том, чтобы найти такие средства, которые, делая осмысленной жизнь одних индивидов или групп, не создавали бы больших трудностей для развития других. Таким образом, для социолога важно установить не только функцию религии в целеполагании («призыв»), но и в поиске действенного (в масштабах больших или меньших групп) механизма, помогающего сделать жизнь осмысленной. Вопрос о функции религии как о «смыслополагании» - это еще и вопрос о том, содействует ли религия (и в какой мере) обретению смысла жизни конкретной личностью, группой, обществом. Эта функция не является для религии специфической, так как подобной функцией обладают все формы общественного сознания.

3) Функция социально-религиозной (само)идентификации позволяет индивиду занять свое место в обществе, соотнеся себя с той или иной религиозной группой. Речь идет о способности религии объединять верующих в сообщества людей, разделяющих одинаковые ценности и преследующих одни и те же цели, что выражается в осознании верующим своего членства в определенной религиозной общности или группе; религия гарантирует чувство безопасности и самотождественности индивида. В современном обществе, характеризующемся большой социальной и «географической» мобильностью, чувство принадлежности, укорененности насущно необходимо. Есть и еще одно поприще, где религия выступает в этой роли, - индивидуальное развитие и изменение роли индивида на протяжении его жизни от детства к старости. Возрастные обряды - часть религиозной традиции во многих культурах. Речь идет о чувстве сохранения своей идентичности и, следовательно, самоутверждении, обретении индивидуальности, внутренней целостности и осмысленности существования данной личности. Это не исключает того, что религия может оказывать и отрицательное воздействие на психологическое развитие личности, культивируя, например, нетерпимость или конформность. В той мере, в какой это влияние позитивно, религия способствует социализации личности.

По мысли Дж. Боукера, «религия защищает то, что жизненно необходимо человеку и что не может быть оставленным на волю случая – от половой жизни до спасения души. Информация об этом должна быть сохранена и передана, и религия и есть система сбора, кодирования, защиты и передачи такой информации от человека к человеку, от поколения к поколению».

4) Функция социализации и инкультурации . Религия предлагает систему символов и обрядов, знаменующих основные вехи в жизни человека. В современном обществе с его большой социальной мобильностью чувство принадлежности, укорененности насущно необходимо. Религия, участвуя в отправлении ритуалов жизненного цикла человека – от рождения до старости, - помогает ему сохранять чувство идентичности, и, следовательно, - самоутверждения, обретении индивидуальности, внутренней целостности и осмысленности существования данной личности. Правда, это не исключает того, что религия может оказывать и отрицательное воздействие на психологическое развитие личности. В той мере, в какой это влияние позитивно, религия способствует созреванию, социализации личности. В основе приобщения индивидуума к социуму лежит духовное начало самой религии. Социализация индивида посредством религии означает формирование жизненного опыта, знакомого с представлениями о жизни и смерти, о судьбе, о спасении души или ее бессмертии. Религия перебрасывает мостик из мира посюстороннего в мир потусторонний, порожденный силой воображения, переживания, предчувствия, т.е. всей целостностью духовной жизни. Верующий начинает жить в этом мире, признавая его истинность и актуальность. Тем самым религия формирует «модель социального поведения», реализация которой может обеспечить человеку спасение, сделать его реальным.

Как заметил Роберт Белла, «передаваемые религиозные символы <...> сообщают нам значения, когда мы не спрашиваем, помогают слышать, когда мы не слушаем, помогают видеть, когда мы не смотрим. Именно эта способность религиозных символов формировать значение и чувство на относительно высоком уровне обобщения, выходящего за пределы конкретных контекстов опыта, придает им такое могущество в человеческой жизни, как личной, так и общественной».

5) Коммуникативная функция. Общение развертывается для верующих в двух планах: в плане общения с их богом, небожителями, со священным, и в плане их общения друг с другом. «Богообщение» считается высшим видом общения и в соответствии с этим общение с «ближними» приобретает характер второстепенности. Важнейшим средством общения выступает культовая деятельность – богослужение в храме, общественная молитва, участие в таинствах, обрядах и т.п. Результатом общения верующих является возникновение сложного комплекса религиозных чувств – радости, умиления, восторга, восхищения (Э.Дюркгейм говорил об «эйфорической функции» культовой практики). Общение верующих в мирской жизни, внекультовая деятельность также имеют ряд особенностей, связанных с тем, что верующий человек обязан подчинять свои земные интересы, чувства и стремления более значимым для него религиозным ценностям и заповедям. Благодаря религии происходит общение людей (верующих), и она выступает силой их объединяющей.

6) Функция морального совершенствования – одна из самых важных, когда речь идет о человеке. Пожалуй, все разговоры о значении религии для человека в конечном счете сводятся к нравственному совершенствованию через религию. Вместе с тем религию нельзя свести к нравственности, потому что при этом теряется, игнорируется собственная природа религии. Для богословских размышления о соотношении религии и нравственности характерен один рефрен: примат религиозного начала над моральным, мораль имеет корни в религиозном сознании. Знание же исторического развития религий говорит о другом: в синкретическом мифологическом сознании духовные ценности еще не дифференцированы, по мере же «расхождения» их нравственные ценности локализуются в сфере межчеловеческих отношений, не имея никакого отношения к сфере божественного или священного. Однако всеохватность религиозного сознания потребовала ввести религиозную санкцию морального поведения. Нравственность вообще не есть вершина человеческого совершенствования, но предпосылка и путь к спасению. Присвоение религией функций нравственного совершенствования означает, что духовное понимается только как религиозное. Отсюда, например в христианстве, делается вывод о существовании христианской морали как морали совершенствования, гигиене человеческого духа. Важным оказывается не само па себе моральное совершенствование, но чувство приближения к требуемому образцу, к святости, которая становится объектом поклонения и почитания.

Функции в подсистеме «религия – общество, социальные институты» :

7) Функция сакрализации норм и ценностей общества. Сакрализуя нормы и ценности общества, религия способствует также его стабильности. Религия выполняет эту функцию, устанавливая нормы, которые полезны для данной социальной структуры и создают предпосылки для того, чтобы человек выполнял моральные обязательства. Поскольку все же эти запреты нарушаются людьми, большинство религий располагают способами восстановления и поддержания стремления к соблюдению обязательств - очистительные и искупительные обряды, которые могут разряжать, снимать чувство вины или усиливать его. В этой связи следует отметить, что нормы, функционально полезные обществу, могут оказаться дисфункциональными для отдельных индивидов, порождая достаточно типичную ситуацию конфликта между личным стремлением к «счастью» и «косной средой». Религия поддерживает (или в определенных обстоятельствах отрицает) и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный, - через деятельность религиозных организаций, могущих поощрять или наказывать верующих, так и неформальный, осуществляемый самими верующими в качестве носителей моральных норм по отношению к окружающим людям. Возможности религии в этом отношении с развитием общества меняются.

8) Интегрирующая функция . От О.Конта и Г.Спенсера практически все исследователи считали именно религию средством достижения «единства», «объединения», «систематизации», «координации» и, наконец, «интеграции». Дюркгейм считал наиболее важными в религии функции, способствующие поддержанию не столько индивидуальной, сколько коллективной идентичности. Религия решает эту функцию, объясняя место и значение данной группы среди других, населяющих мир. Эта интегрирующая людей функция религии в традиционных, еще достаточно однородных обществах весьма эффективна. В условиях дифференциации общества, в том числе и религиозной, возрастающего плюрализма ни одна из традиционных религий уже не способна выполнять эту функцию.

9) Нормативно-регулятивная функция. Религияпредписывает своим приверженцам должное поведение, обусловленное господствующими религиозными ценностями. Эти нормативные стандарты поведения, конечно, диктуются религиозными заповедями, религиозной моралью, но в любой религии обязательно существует весьма значительный компонент общечеловеческих ценностей и моральных норм.

Регулятивная функция – всеобщая, но не специфическая для религии.

Официально требуется тот минимум религиозно-нравственного поведения, которое фиксируется внешними показателями и которое можно проконтролировать (посещение церкви, соблюдение предписаний, обетов и пр.). В массовых религиях организация не может полагаться на нравственную состоятельность и надежность суждения индивида, поэтому идеал сводится к минимуму этических требований в пределах внешнего, контролируемого церковью поведения.

Религия с помощью определенных идей, ценностей, установок стереотипов, мнений, традиций, обычаев и институтов осуществляет управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин.

10) Социально-критическая функция - способность религии выступать с критикой наличной ситуации в обществе. (Теология политики, например, считает, что христианство, не будучи по своему существу политическим явлением, тем не менее не безразлично к политическому началу и выполняет по отношению к нему критическую функцию).

11) Политическая функция , которая отражает отношение религии к государству и властным структурам. Государство возникает как средство закрепления и реализации политических и правовых ценностей. Значение этих ценностей в истории человечества амбивалентно – они и объединяют, и разъединяют людей. Поэтому взаимоотношения религии и государства также носят двойственный характер, полны противоречий. Нельзя не видеть, что политические и правовые ценности имеют локальную сферу действия, апеллируют к разуму и рационально формулируют свои притязания. Религия же основана на иррациональном переживании и вере, ориентируется на чувственно-образное мышление, отражающих специфический трансперсональный религиозный опыт верующих. Поэтому между религией и государственно-правовыми институтами существует дистанция, которая преодолевается универсализмом и максимализмом мировых религий, к тому же требующих осмысления всего мира без изъятия, в том числе и политико-правовых ценностей. С другой стороны, сама возможность тесных взаимоотношений государства и религии обусловлена фактом социальной природы самой религиозной деятельности. Это приводит к тому, что религия заимствует о государственной власти форму учреждения, а у права – систему пенитенциарных органов, что превращает ее в мощную, разветвленную и крепко взаимосвязанную организационную структуру, обеспечившую ей длительное доминирование в общественной жизни. Тем не менее, модели взаимоотношений между религией и государством, политической властью вообще были различными.

Для современных государственно-церковных отношений характерны, как правило:

1) признание плюрализма и демократической формы государства;

2) признание альтернативных способов решения основных социально-экономических и политических проблем;

3) отделение церкви от какой бы то ни было системы политической власти и связи с определенной социальной системой;

4) отказ церкви от государственных привилегий и использования в своих целях государственной власти.

Религиозная система в ее отношении к политике, государству претерпевает в современных обществах существенные изменения. Что касается изменений в политической системе, то в современном обществе они характеризуются некоторыми общими тенденциями, которые немецкий социолог А. Гелен суммировал, выделив три важнейшие формы деятельности:

1) рационально-практическое поведение, связанное с развитием естественных наук и техники, приобретает в современном обществе все больший удельный вес;

2) ритуально-организованное поведение оттеснено на второй план, хотя остается одним из главных результатов культурной истории; отражение этого сдвига - возрастающие трудности, которые испытывают церкви с богослужением, церковной практикой в целом;

3) изменения ролевого поведения обнаруживают тенденцию ослабления решимости и готовности брать ответственность на всех уровнях, сопровождаемую стремлением к анонимным, обезличенным и готовым решениям. Отсюда - тенденция к тому, чтобы известную утрату «духовного» измерения, «атомизирования» общества и индивидуализации личности преодолевать, используя административно-бюрократические, но все же (главным образом) предоставляемые современными средствами массовой коммуникации методы манипуляции для утверждения стандартов конформистского поведения или мобилизационных вариантов.

Множество функций религии – не простой конгломерат, а сложноорганизованная система , в которой действуют и отношения координации, и отношения субординации. Религия при сохранении своей внутренней целостности способна в довольно широких пределах изменять соотношение своих компонентов. Этот динамизм системы функций обнаруживается в целом ряде направлений.

В зависимости от конкретно-исторического контекста каждый из компонентов религии функционирует по-своему: либо организовывает социальные действия, либо формирует сознание людей, либо осуществляет функцию целеполагания в культуре. Религия стремится развивать все свои элементы, потому что их единство способно обеспечить религии выполнение ее роли в жизни человека и общества.

Функциональные эквиваленты религии . Описанные выше функции церкви могут также выполняться другими компонентами общества. Если какой-то другой социальный компонент способен дать ответы на вопросы о смысле существования, обеспечить эмоциональный комфорт и ориентировать индивида в его повседневной жизни, социологи определяют такой компонент как функциональный эквивалент религии. Например, некоторым людям религию заменяет Общество анонимных алкоголиков. Для других людей функции религии выполняют психотерапия, идеи гуманизма, трансцендентальная медитация или даже политическая партия. Некоторые функциональные эквиваленты с трудом можно отличить от собственно религии. К примеру, у коммунизма есть свои пророки (Маркс и Ленин), свои священные писания (все труды Маркса, Энгельса и Ленина, но прежде всего “Манифест Коммунистической Партии”), свои верховные священнослужители (главы Коммунистической партии), священные здания (Кремль), святыни (тело Ленина, выставленное в Мавзолее на Красной площади), ритуалы (ежегодный майский парад на Красной площади) и даже свои мученики (например, Лазо). В годы воинствующего атеизма были попытки заменить обряды крещения и обрезания новыми социальными ритуалами посвящения младенца государству. Коммунистическая партия разработала также свои ритуалы бракосочетания и похорон.

Как указывал социолог Ян Робертсон, между религией и ее функциональным эквивалентом все-таки существует фундаментальное различие. Хотя суррогат религии способен выполнять сходные функции, но в нем отсутствует устремление к Богу или сверхъестественному.

Тема 4. СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ РЕЛИГИИ

Типы религиозных организаций; М. Вебер и Э.Трёльч о соотношении церкви и секты. Новые религиозные движения. Социология новых религиозных движений и культов в России. Российское законодательство о религиозных организациях.

Министерство науки и образования Украины

Восточноукраинский национальный университет

имени Владимира Даля

Кафедра религиеведения

Контрольная работа

По дисциплине: Религиеведение

Тема: Социальные функции религии

Выполнил: студент группы

Сергиенко М.С.

Проверил: Пивоварова И.Н.

Луганск 2005

Вступление

Религия как предмет изучения

Возникновение религии

Направления религии

Функции религии. Ее роль в жизни общества.

Литература

Становления нового государства, а именно этот процесс длится сейчас в Украине, почти всегда сопровождается кризисными явлениями, которые охватывают все сферы человеческого бытия. В особенности социально-экономическую; они влияют на массовое сознание населения и, в первую очередь, на религиозно-духовную жизнь народа. Проблемы настоящего ставят перед обществом решения вопросов общественно-политической жизни нашей страны, ее национального возрождения, которое происходит в современных противоречивых условиях, и потому интерес к отечественной истории, в частности к истории религии в Украине, возрастает. Украинская нация находится, как сознательно, так и подсознательно, в поисках тех духовных ориентиров, которые могли бы снять социально-психологическое напряжение в обществе.

Возрождения украинской культуры требует и возрождения органически связанной с важными историческими традициями народной жизни религии, как духовного феномена.

В Украине начался новый этап развития религиозных конфессий. Однако он породил великое множество проблем, связанных с нормализацией религиозной жизни, поисками путей урегулирования межцерковных отношений, в частности преодоления острых и болевых межконфесионнних конфликтов на основе конституционных положений принципу свободы совести и соответствующего законодательства про правовое регулирование деятельности религиозных организаций.

Религия как предмет изучения

Знания о религии возникли вместе с самой религией, и они фиксировались лишь в сознания людей, а позднее в виде символических знаков, сооружений, обрядов, традиций, а это приводит к появлению письменных документов, которыми являются пергаментные и папирусные свитки, а позднее книги. Таким образом появляются книги, сборники святого письма - Библия, Коран, Талмуд, Авеста и т.п..

В священных религиозных книгах зафиксированные религиозные верования, а потому, чтобы знать их, нужно учить священное письмо данной религии. В процессе развития религии появляются новые вероисповедания, прищепы, направления. Новые религиозные течения, направления, которые появляются, принимая святое письмо своей религии, дают нему собственное толкование. Чтобы верно понять сущность вероисповедания, нужно знать не только святое письмо данной религии, а и как именно толкуют его приверженцы. Именно поэтому изучения религии за первоисточниками дает возможность правильно понять ее суть.

К началу 20 ст. изучали религию в учебных заведениях именно такими методами, хотя этот метод изобилует недостатками, так как студенты изучали лишь определенное религиозное направление, а не, собственно, религию. Нужно отметить, что из давних времен делались попытки выучить и понять религию в целом, независимо от направлений. Древнегреческие философы Платон, который старался дать «чистое» понимание религии, Демокрит и Лукреций Наказаний - считали религию формой заблуждения, возражали существование богов. Историк, философ Евгемер выдвинул теорию происхождения религии и (евгемеризм) как обоготворение душ умерших родителей и царей. Немецкие философы Кант, Гегель, Шлеермахер, а также французские материалисты 18 ст. писали о сущности религии. Но целостного подхода к этому сложному социальному феномену не было. Основателем религиеведения как науки, отдельной области научных знаний, считается английский исследователь и эволюционист Тейлор, что в научной работе «Первоначальная культура» описал происхождение, сущность, и направление развития религии. Его исследования в области религиеведения продолжали Герберт Спенсер, Деях Фрезер.

Возникновение религии

У первоначального человека на возникновение религиозной картины действительности огромное влияние справили обстоятельства психологического характера. Бессилие людей перед силами природы и общества вызвало постоянное психологическое напряжение. Главной эмоцией был страх, он держал в мобилизационной готовности весь организм, и этим хорошо служил человеку. Но одновременно он толкал на преувеличение, вызвал в сознания фантастические картины, которые отождествлялись с действительностью. Имеем в виду также и то, что постоянные жизненные трудность, постоянная опасность вели к тому, что жизнь первоначального человека почти целиком состояло из аффектов, во время которых терялся контроль над действиями и мыслями. Это еще одна причина послабления элементов умного отображения мира. Фантастическое начинает властвовать над реальным. Так складывались психологические причины возникновения религиозного отображения действительности.

Все названные нами причины возникновения религии бездействовали каждая в отдельности, они действовали в комплексе, обуславливая одна другую, взаимоусиливая, приобретая особого веса в разных условиях, но доминировали всегда социальные.

Религия - это сложное социальное и духовное явление, корни которого выходят из глубинных терний общественной истории. Социальная природа и черты религии указывают на ее связь с развитием общества - определенной само воспроизводящей системы, где один элемент связан с другим. Слово происходит от лат. Religio - и означает связь. Процессы прогрессивных изменений или упадка духовных ценностей в целом всего общества непременно сказываются и на исторической эволюции религиозных учений, содержание которых составляет основу религиозных верований. Отсюда возникает необходимость комплексного изучения религиозных учений с учетом их догматического содержания и тех общественных факторов, которые обуславливают исторические особенности возникновения и функционирования тех или других религиозных идей.

Направления религии

В религиеведении выделяются 2 важные направления, или разделы, - теоретический и исторический. Теоретическое религиеведение состоит из философских, социологических и психологических аспектов. Историческое - изучает историю возникновения и эволюции отдельных религий и религий верований в их взаимосвязи, акцентирует внимание на последовательности развития религиозных культов.

Оба направления составляют целостную систему научного исследования религии. Однако теоретические и исторические вопросы религиеведения имеют собственную специфику и полностью не сливаются, не отождествляются. Такая точка зрения отображает объективные процессы интеграции и дифференциации научных знаний о социальной сущности религии и ее функции.

Укажем, что религия - явление очень сложное и имеет социальный характер, то есть оно возникло в обществе целиком закономерно и существует вместе с ним. Религия есть одной из древнейших форм общественного сознания - одной из форм отображения мира, но отображения своеобразного.

Функции религии. Ее роль в жизни общества

Раскрывая функции религии и ее роль в жизни общества, подчеркнем, что одним из важных вопросов есть изучения ее социального содержания. Научная характеристика роли религии в человеческом обществе возможная лишь в том случае, если она учитывает формы общественного сознания - одного из существенных компонентов духовной культуры. При этом необходимо иметь в виду, что религия есть созданием человеческого общества. Особой формой познания ним себя самого и окружающего мира. Мы не должны трактовать религию упрощенно - как ошибочное сознание, обезображенную картину мира. Это дешевый прием, и от него лучше отказаться. Необходимо иметь в виду, который богословский язык есть особой знаковой системой, за которой скрываются реальные человеческие интересы. Ее не так просто понять.

Главной социальной функцией религии есть функция иллюзорно-компенсаторная. Религия для верующего - прежде всего компенсация (пусть даже иллюзорная) всех тягостей его земного бытия. В сознания религиозного человека происходит преобразования тяжелой действительности в видение картин райского бытия, идеального мира, где властвуют равенство и свобода.

Лозунг, что религия есть опиумом для народа, авторы ряда работ из религии рассматривали как главный аргумент в пользу возражения религии. Тем не менее, в современном обществе существует потребность утехи, снятия психологического напряжения, вызванной условиями повседневного бытия. Уничтожения этой - пусть иллюзорной - компенсации было бы актом жестокости. И можно согласиться с тем, что язык может идти не об уничтожение религии, а о замещение ее другими компенсаторами, которые имеют гуманистическое содержание. Однако необходимо учитывать и другое.

Во-первых, главная идея каждой религии - идея Бога как отображения абстрактного человека - не лишена гуманизма.

Поэтому, говоря о перспективах религии, язык может идти лишь про ее эволюцию.

Одной из важных функций религии есть функция мировоззренческая. Она состоит в том, что религия старается создать собственную картину мира, больше того, - собственные социально-гносеологические схемы усовершенствования общественной жизни, определить место и рол человека в системе природы и общества.

Религия выполняет регулятивную функцию. Как любая другая сфера духовной культуры, она создает определенную систему норм и ценностей, но специфика которых состоит перво-наперво в сохранении и закрепленные веры в сверхъестественное. Этой задаче подчиненные не только культовые действия, а и семейно-бытовые отношения, система традиций и привычек. Подчеркнем, что религия ассимилировала много элементов общечеловеческой морали. А поскольку Бог, по выражению Ф. Энгельса, есть отображением абстрактного человека, то и религиозная мораль во многом имеет не какой-либо сверхъестественный, а человеческий, общественный характер.

При определенных исторических условиях религия выполняет функцию интегрирования, то есть функцию сохранения и укрепления существующей социальной системы. Такой, например, была роль католицизма в феодальном обществе, православие в дореволюционной России. Однако в ряде случаев религия может стать и флагом социального протеста, как это было, например, с средневековыми ересями и сектами, с протестантизмом, приверженцы которого в эпоху его зарождения боролись против феодальных порядков.

На уровне отдельной религиозной организации религия выполняет интеграционную функцию, сплачивая единоверцев. Однако одновременно религия рассматривает и противопоставляет друг другу последователей разных религий, которая прослеживается и в современной религиозной жизни Украины.

Религии присущая также коммуникативная функция, которая состоит в поддерживании связей между верующими путем создания чувства вероисповедального единства во время религиозных действий, в личной жизни, семейно-бытовых отношениях, а также отношениях в границах разнообразных клерикальных организаций и даже клерикальных политических партий.

В условиях современного общества религия выполняет, главным образом, иллюзорно-компенсаторную функцию. Укажем, что, не будучи господствующей формой массового сознания, она удовлетворяет только личные чувства верующих.

Относительно мировоззренческой, регуляторной и коммуникативной функции религии, то в силу сохранения религиозных организаций их масштабы определяются особенностями конфессионных течений и категориями верующих, на которые, в свою очередь, влияет реальная действительность.

На равные общества исчезает интеграционная функция религии: она объединяет лишь верующих определенной конфессии, общины и теряет роль ведущего идейного фактора, который призван укрепить общественную систему.

Вообще, роль религии в обществе нельзя оценивать однозначно. Так, религия отыгрывала важную культурно-историческую роль. В границах религиозных вероучений формировались единые образцы чувств, мыслей, поведения людей, благодаря чему религия выступало как могущественное средство упорядочения и сохранение традиций и обычаев. В то же время, например, в царской России синодальное православие использовалось как средство угнетения трудящихся масс.

Одной из исторических миссий религии, которая приобретает в современном мире все большей актуальности, есть формирования ощущения единства человеческого рода, значимости непереходных общечеловеческих моральных норм и ценностей. Однако религия может быть выразителем совсем других расположений духа, в частности фанатизма, непримиримости к людям другой веры и т.п.

Итак, влияние религии на общественную жизнь не всегда было однозначным. Характер этого влияния может существенно изменяться, приобретать специфических особенностей.

Социальные функции религиозных организаций не тождественные функциям религии, так как религиозные организации включаются в общую систему экономического, политического и другого общественного отношения и выполняют великое множество нерелигиозных функций.

В средние возрасты церковь не только владела монополией в сфере идеологии, а и выполняла экономические и политические функции. В капиталистическом обществе религиозные организации активно вмешиваются в политическую жизнь, имеют собственную систему учебных заведений, занимаются благотворительной деятельностью.

Религиозные организации могут придерживаться и прогрессивных позиций из некоторых социальных и политических вопросов. В некоторых странах Восточной Европы христианские церкви оказывали содействие борьбе масс против иностранных захватчиков. Монастыри в Европе на протяжении продолжительного времени были почти едиными культурными центрами. Много религиозных организаций и в наше время активно выступают за мир, за ядерное разоружение.

В постсоветских обществах религиозные организации оказывают содействие национальной идее. Так, в Украине возрождения национальных церквей идет рядом с процессами национального возрождения. Таким образом, религия - явление многоплановое и многозначительное. Она возникшая как результат специфических закономерностей развития общества, и именно общественные процессы определяют в конечном итоге его судьбу.

религия украинский духовный

На всем пути своего исторически-социального развития человек старается найти ответ на наиболее общий и глубокий вопрос: что представляет собой окружающий мир, и какое место и назначения человека в этом мире? Что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? Подчиненный ли мир каким-нибудь законам? Может ли человек познать окружающий мир, который представляет собой это познания? В чем смысл жизни, ее цель?

Как видим, в раннеродовом обществе складывается специфическое, противоречивое совпадение социумних и гносеологических обстоятельств - именно таких, в которых крылась возможность появления религиозных верований. Социумною причиной возникновения последних стал не просто низкий, а такой уровень развития продуктивных сил и общественного отношения, которое было еще недостаточным для последовательно правильной ориентации человека в окружающем мире, но уже достаточным для возникновения у нее высших, сугубо человеческих познавательных способностей. Иначе говоря, развитие условий материальной жизни людей приводит к тому, что на определенном этапе их истории, в раннеродовому обществе, складываются и гносеологические предпосылки появления религии. Они связаны, говоря в общем, с способностью абстрактного мышления и фантазии в условиях ограниченности знаний отрываться от действительности, олицетворять таинственные силы окружающей среды, абсолютизовать и догматизовать определенные черты познавательной деятельности, создавать образы сверхъестественного, вызвать веру у его существования и его способность влиять на человека и его окружающая среда.

Наличие названных причин и предпосылок религиозных верований с необходимостью привела к вере у существования особых, таинственных сил природы и представление о возможности колдовского влияния на них. Это были иногда наивные, не всегда четко определенные первоначальные верования, представленные чувственно-сверхчувствительным, а после - демонистическими типами.

Литература

1.Лубський В.І. РЕЛІГІЄЗНАВСТВО Київ Вілбор 1997 р.

2.Каутский К.І. ІСТОРІЯ ХРИСТИЯНСТВА М. 1990 р.

3.ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ В УКРАИНЕ: У 10т./ А. Колодний (голова) та ін. - К.: Український центр духовної культури, 1996 - 1998.

4.Кривелев. И.А. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ 2 т, М., 1975-1976

5.А.А.Радугин. ВВЕДЕНИЕ В РЕЛИГИЕВЕДЕНИЕ,М., 1996.

6.Александр Мень. «ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ». М., 1994.